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[原创] 神学不是中国学术

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神学不是中国学术。也不是诸子学术。
世界范围內。哲学科学等脱离神学的樊篱是正确的选择。是寻求真理的选择。
宗教是宗教。学术是学术。真理是真理。有交集。有不同。不可混为一潭。更不可机械地攀附牵扯。
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一一一一一

百度

神学

[shén xué]


神学(古希腊语:Θεολογια,拉丁语:Theologia,英语:Theology)一词,广泛指称所有对神(上帝)这个主题展开的研究或学说。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεο(即“神”)和λογο(即“道/话语/学说”)两个字组合,字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域。

在基*督教于罗马获得胜利以后,在欧洲,神学多被用以指称基*督教神学,但在基*督教神学之外,还有伊斯兰教神学、犹太教神学等神学体系。有些科学理论家和人文主义代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学,并且主张公立大学不应该有神学系的设置。

中文名:神学

宗教:基*督教

起源:希腊


定义

“神学”二字本是异教徒首先采用的,后来才被信徒将该词转借过来,用在对 神之研究方面,即“基*督的神性”。

“神学”二字有(Theos)及(Logos)二希腊文字并合成的。前者意“神”,后者意“话语”;谈到基*督信仰又有(The divinity of Christ}即“基*督的神性”。所以基*督教“神学”就是有关 神的话语,即有关基*督的神性的研究,或有关基*督的神性的学问。简言之,“神学”就是“学神”,即教导怎样“学向基*督”。

争议

很多人反对神学,原因有二:

1.神学本身似乎高不可测,是专门的研究,属于一些专家的范围,与平信徒无关。

2.神学所讨论的是一些乱七八糟的问题,如「针尖上可站多少天使」,与实际生活脱节。

2.神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题,如「针尖上可站多少天使」,与实际生活脱节。

3.神学是人对神「头脑的知识」,「知识叫人自高自大」(林前八1),还是避开的好。

4.神学常引起争辩,「公有公理」,「婆有婆理」,不晓得谁是谁非,倒不如不卷入漩涡为妙。

虽然神学的研究着实引起上述的弊病,但神学本身是中性的,流弊的产生往往只是人的问题,而非应否研究之的问题。

历史

《基*督教神学原理》“神学”这一概念并非源自基*督宗教,而是早已出现在希腊古代思想中。在那里,“神学”(亦即“关于上帝的言谈”;后来像巴特这样的神学家把这个概念理解为“上帝对人的言谈”)一词指称关于诸神故事的唱颂和讲述。这样把神学理解为神话,最早的证据出现在柏拉图《国家篇》(379 a)的对话录中。柏拉图用批判的标准来衡量诸神神话(当时备受批判的神学),而所用的批判标准就是用以衡量真理的标准:一、善、不变。在亚里士多德那里,神学概念的意含发生了根本的改变:神学作为最高的理论科学如今指向作为真正首要原理的神圣者(《形而上学》,1064a/b)。从而,神学的应用范围就从神话学说转变成形而上学。

在第二世纪,“神学”这一概念被基*督教作家(即护教者)所采纳,与外邦多神教作家的“神话学”(关于诸神故事的述说)相区别。在优西比乌(Eusebius)那里,“神学”这一概念大概意指“基*督教的上帝论”。在所有教父时期的作家那里,这个概念并不涉及一般而言的基*督教学说,而是仅仅涉及那些直接关涉上帝的那些方面。这样,某些早期基*督教作家,例如《圣经约翰福音》的作者以及纳西昂的格列高利,就尤其被指称为“神学家”,因为上帝处于其学说的中心。关于上帝为人类设立的救恩行动和为人类指定的拯救秩序的问题,则在“经世”(希:oikonomia)这一概念下得到处理。

古代教会的基*督教神学家往往是主教,中世纪的神学家则往往是修会人士。自从大学作为修会高等学府在中世纪产生以来,神学就总是居首的学系。后来,在中世纪盛期,“神学”这一概念就在阿贝拉尔(早期经院哲学)和波纳文图拉(盛期经院哲学)首次获得了一个更为全面的意含:“关于神圣知识的领域”,包含了整个基*督教学说。在这个意义上,“神学”这一概念的意含逐渐固定下来;后来,尤其鉴于托马斯.阿奎那的《神学大全》(Summa theologica),神学特别被视为一门思辨性的、理论性的科学。

后来的宗教改革家越来越强调神学的实践方向。马丁路德也处于修院传统(例如中世纪的安瑟伦和明谷的贝尔纳德)的影响之下来理解神学。神学作为一门实践科学,其所关涉的完全是委身于上帝所施行的救恩,以及信徒生活的完满实践。在这种意义上,有为数不少的路德派正统神学家就把神学规定为一门实践科学(scientia practica),尽管这门实践科学的实施必须沿用神学作为理论科学的不少要素。因此,路德宗正统神学的神学体系也就经常获得了一种像中古经院时期《神学大全》那样的系统特性,不过在内容方面则有不同的规划,而且其体系建设也越来越以信仰实践为导向。由此而得到确立的,还有一种越来越理论性的神学理解。

神学作为一门学科,与信仰实践和对信仰的直接知识有所区别,这种不同早在路德宗正统神学那里通过神学家卡利克斯特(Georg Calixt)便已得到指明。这在卡洛夫(Abraham Calov)和奎恩施特(Johann Andreas Quenstedt)的神学进路中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的,但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来:神学是次要的、从属的,作为对信仰或宗教所作的反思形式。这种关系规定首先出现在塞姆勒(Johann Salomo Semler)那里。施莱尔马赫(Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher)把神学理解为一门实证科学(positive Wissenschaft),联系于教会领导层。尽管神学与信仰的区分直到今天仍然规范著神学论述,但神学与教会领导层之间的定向关系则是富有争议的。

对基*督教的重要性

神学的需要与其重要有时甚难区别,两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释:

1.为真理作演绎或归纳的定论(For Induction-Deduction)——神学家平诺博士认为:「福音派的真理皆是用归纳法推演得来的」,这是正确的见解,他可是偏重一面定论真理之法。真理的推演是靠归纳与演绎两法「归纳法」是从一大堆的真理中找出其中的细节,将之分门别类成为(归纳)定论,如「神是爱论」、「神是公义论」。「演绎法」则是从定论中演变原则来,再回到那「一大堆真理」中找着其支持或根据,如从「神是爱论」演绎出神看顾人,纪念人的属灵真理,再回到整个真理中找出根据,坚立定论。归纳真理与演绎真理两法只是从两个不同的方向寻找真理,而定论真理。神学的研究便是定论真理。

2.为真理作系统性的定论。(For Systematication of Truth)——圣经中的真理包罗万有,将之归类并组织起来,这是系统化之的过程,如「神是爱」、「神是公义」、「神施行审判」、「神的创造」等可统归为神的属性、神的工作等。又将一切有关神的真理组织起来,成为一套的「神论」或其他。神学的研究便是系统化真理。

3.为真理作定准化或正典化的定论(For Standardiza-tion或 Canonization of Truth)——真理经过系统化,便成为多种的定论,这些定论又需要加以定准,以便给信徒使用,成为信徒生活与信仰的准则。初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了。(参罗六17的「道理的模范」;多一3的「传扬」;一4的「共信之道」;一9的「真实的道理」、「纯正的教训」,犹3的「圣徒的真道」等不赘)。据瑞士神学家布仁尔(Emil Brunner)称,此「楷模化」真理的始因,是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理。

4.为真理作教义化的定编(For Catahetization of Truth)——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人,便将真理编成课本或册子,叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是教条化真理。

5.为真理作伦理化的定论(For Ethicization of Truth)——信仰与信徒的生活不能脱节。真理不是一些象牙塔式的空谈,而是信徒处世与待人的伦理准则。神学的研究便是伦理化真理,将真理中的伦理原则定准,作为信徒生活的导引。

范畴

神学研究的范畴相当广泛,俗分十大界域,笔者再附二条,是近代新加的范围:

1.圣经论(Bibliology)——有关圣经的来源论,启示论、默示论、成正典的过程及准则,抄本的流传,版本的批判等。

2.神论(Theology)——神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。

3.基*督论(Christology)——基*督神人二性、他的历史可靠性,他的职份及使命等。

4.圣灵论(Pneumatology)——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神,及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至祷年国时的工作。

5.人性论(Anthropology)——有关人的来源、性情、救赎、归宿等。

6.罪论(Harmatiology)——研讨罪的始源、性质及结果。

7.救恩论(Soteriology)——救恩在神计划中的地位,基*督之死如何完成救赎,圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备。

8.教会论(Ecclesiology)——教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。

9.天使论(Angelology)——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内。

10.末世论(Eschatology)——简介各类末世论的系统,如千禧年前派,后派,或无千禧年派:又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地,永远国度论等。

11.目的论(Teleology)——神创造世界的目的,救赎的目的,选立以色列的目的,呼召教会的目的,第一与第二次来临之目的等;换言之,举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。

12.教牧论(Pastorology)——有关教牧的范围,涉及基*督徒的生活,教牧人员的资格、条件及使命,与教会对内的行政,对外的宣教等。

类别

上文所列神学研究的范畴共有十二大款,它们统归不同的部门,共分六类:

系统

1.系统神学(Systematic Theology)——将神学有系统地的分析,有条理的阐明。

①教义性(Doctrinal)——尤指基*督教内主要信仰的阐释,如圣经论、神论、基*督论、救恩论等。

②主题性(Thematic/Topical)——在某一教义的定论中再选当中的要题,加以更深入的研讨,如「称义论」、「成圣论」、「恩约论」、「原罪论」等。

圣经

2.圣经神学(Biblical Theology)——系统神学是全圣经性的,圣经神学则以圣经书卷的组别为主,系统神学的定论乃多各据人的哲学构思,或教会对它的观论而达成,而圣经神学则多根据圣经书卷的历史背景而成,如申命记与当时近东宗主条约(Suzerainty Treaty)的关系;创十五章血约订立的过程与当时的背景之关系等。

①旧新约(OT/NT)——特研圣经书卷组别的神学命题,如五经的神论、大先知的末世论、福音书的基*督论等。

②书卷及作者(Books/Authors)——如约翰福音的神学、约翰的神学(将书信及启示录也放入其内),保罗的神学,罗马书的末世论等。

历史

3.历史神学(Historical Theology)——着重神学观念在教会史中的变化。

①教会历史(Church History)——研究教会在历史上的进展,在进展时的阻挠,及教会如何克服或渡过艰难口

②神学思想史(Christian Thought)——追溯一些重要教义的形成或定型的经过,及在教会时期中一些神学思想的变动或兴起。

护教

4.护教神学(Polemic Theology)——这是辩护基*督教信仰的神学,所以不只基*督教信仰本身的可靠性是讨论的范围。其他的宗教也在探讨之内。

①护教学(Apologetics)——又称为「辨道学」、「卫道学」或「辨惑学」。凡有关基*督教的可信性,诸如神的存在、圣经的可靠,基*督是神的儿子,神迹的可能、科学与信仰、天灾横祸与世界的苦难等皆受严谨的钻研。

②宗教比较(Comparative Re1igions)——除了基*督教本身外,世界上其他的宗教甚至是异端也在此领域内加以评判。

实践

5.实践神学(Practical Theology)——从神学理论的研讨进入实际工作的研究方面。

①教牧学(Pastoral Ministry)——尤涉及教会管理、教牧人员、教牧方法与技巧,如讲道学、释经学、辅导学等均列入此类别之内。

②宣教学(Missiological Ministry)——着重教会对外的事工,如差传学、个人布道、露天布道、影音布道、大众传播等。

生活

6.生活神学(Personal Theology)——这类别有关基*督徒的自身生活,属灵是生命及其伦理观等。

①基*督徒生活(Christian Life)——信徒个人灵命的长进,如灵修生活、祷告生活,甚至家庭生活也在此领域内讨论之。

②基*督徒伦理学(Christian Ethics)——这是有关信徒的伦理观,他的伦理基础、根据或权柄,以至他对某些伦理难题,如堕胎、死刑、怜慈处死、战争、同性恋、说谎等等伦理问题在此栏内加以研讨。

派别

在基*督教的圈子内,因着人对神的话语有不同的解释,所以便产生甚多的神学派别,而每一学派都以自己的见解为最正确,叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学(Covenent Theology),或称「改革神学」(Reformed Theology)(因这是改革家的主要神学,如长老会);亚米约神学(Arminian Theology),或称「循道神学」(因这是循道会主要的神学)及时代神学(Dispensational Theology)——略加解释,也非要费一番唇舌不可,这可能已超越本课的初衷了。

可是若要评判所有的神学派别,最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何,而分别出他们是否正确(正统)或不正确(不正统),故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中,他们对圣经的态度可分为三大类别,这三大神学主流为:

自由派(Liberalism)(或简称「新派」)——这派人士认为圣经不可理解为直接出自于神的字句,而是神启示的话语借由人手所写,内中带有作者的理解,如果逐字逐句去理解的话则毫无科学根据,而且充满迷信色彩。对于圣经的历史记载更应该强调圣经记载的比喻意义,而不是史实价值。

新正流派(Neo—Orthodoxy)——新正统派对圣经的态度可分为二,一些认为圣经含有(contains)神的话语,是神学与信仰的部分,而非历史或科学那部分。另一些则认为圣经可变成(becomes)神的话语;神的话语是整部分的,没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时,那段经*文对他的存在产生莫大的关系,那时他突受感动起来,觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触(encounter),那时那段经*文顿刻变成神的话语了(所以这观点亦称为「存在主义」[Existentialism]的圣经观)。

本体派(Ontology)的概念最初起源于哲学领域,可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德(384-322 b.c.)。它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述,即存在论”,是客观存在的一个系统的解释或说明,关心的是客观现实的抽象本质。当代学者、神学家,张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中,以求契合“神”、实践“爱”、活出“基*督人格”,将“基*督人格”视为世界精神的全部内容。

正统派(Orthodoxy)——正统派(即保守派、福音派、基要教)认定圣经是神的启示记录,全部不折不扣的是神的话语,是信徒生活与信仰最高的权威及准则。

归正派(Pcchong)——加尔文归正神学又称郁金香派,有五大主张,依照英文缩写,又被称为『TULIP』(郁金香)。五大主张是:全然的堕落(Total Depravity)、无条件的拣选(Unconditional Election)、限定的救赎(Limited Atonement)、不可抗拒的恩典(Irresistable Grace)、圣徒永蒙保守(Perserverance of the Sants)。另有五大惟独:唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基*督、唯独荣耀上帝,是每位基*督徒都不能不承认的事,也是每位信徒必须认真建立的观念。

限制

神学的研究并非毫无困难的,这些问题的产生可能基于三个因原:

启示的性质——圣经虽是神的启示记录,然而这记录并不完全。这并不是说圣经启示有瑕疵。圣经的启示是完善的(Perfect),只是不详尽(incomplete)矣,因为圣经的记录全是选择性(selective)的,所以还有很多资料没有记录下来,满足我们的好奇心。信徒便需要从可知道的凭信心接受,相信未完成的会完成。

理性的有限——理性的有限就会引起不同的解释,神学派别遂随之而生。信徒在基要教义上若毫无异义,其他的神学细节则需客观地包容,而不能太主观的拼弃。

信心的必需——因着启示的性质及理性的有限,信心的操练是必需的,否则神是无法可证明其存在的,只有运用信心,接受神说他是这样便这样,那样就那样,这是信心的表现。神学研究必要运用信心,接受一些没法解释的事实,待模糊的镜子清楚了,那时必得一切的答案。

相关概念

神学家:「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士(Dr.John H.Gerstner)的名言。固然信徒对神学的认识会有深浅的分别,但这并不表示说信徒不能成为神学家,因为「神学家」的基本定义乃是「一个学习认识神的人」。恩约神学院教授派巴博士(Dr.Fraction PiePer)说:[信徒应该看重神学,因为追求研究神学的人就是爱神的表现」。

科学与神学

1)宗教科学一如哲学,均系独*立于神学之外,但为系神学之一种重要辅助科学。哲学一方面曾经对神学有重大影响;但反过来说,在另一方面,西方哲学(在现代世界文明中以多种方式出现)如无启示及基*督宗教之历史,则其发展实不可想像。神学并非哲学之固有规范,但在历史之实际过程中,却主要是神学给哲学开启了其可能性。按梵一大公会议(1869-1870)的主张(DS 3015),神学与哲学在其「原则」及「目标」上是不同的。神学乃基于启示信仰之恩宠,并尊敬天主启示之奥秘;而哲学则出自自然理性,且关切可以接受此理性之诸事物。如就更深一层言,哲学与神学间之关系属于「自然与恩宠」(参 492,176)间的关系这一道神学问题。对此问题,一个更为统合之解释设法同时显示哲学与神学间之相互解释及其显着差异。

2)尤其「科学哲学」(philosophy of science)已使神学在自我反省上的瞭解及能力更为敏锐,也帮助它察知逻辑实证主义(维也纳集团)、极端理性主义(如颇普K.R.Popper, 1902-1994,亚尔培H. Albert, 1921- )、历史相对主义及心理主观主义(如士来马赫F.Schleiermacher, 1768-1834)、极权的、定理的、实证主义的、及非环境性的基本主义(例如在某些基*督徒教派及某些主流教会之保守与过度保护趋势)等等之正反两面。科学哲学协助神学建立理性模式的「三种标准」(胡斯登):a)藉着解说神学述说中各组成因素,以作成神学叙述(theological statements)之写实描述;其主要因素为:被召的及负责任、投身的个人经验;在隐喻及思想模型上之知识及语言表达;信仰社会所处之环境等。b)在实际生活及观念瞭解层面上,神学叙述之批判及解决问题的能力;此一能力系根据圣经、传统及训导权及现代科学(在理论及应用实用方面皆然)。c)神学叙述之建设及进步性,此中有关天主之未来方面包括天主永远更大(Deus semper major),天主提升人类(包括神学家在内)至新而未知之境界,并打开发现新事物之可能机会。

(1)现代科学(自然科学、社会科学、人文科学)曾发展于原始的宗教,比如化学就发展于炼金术,天文也发展于原始的宇宙观,但随着科学与技术的协同进步,科学家推*翻了“上帝”的概念,以一套更准确的模型来研究万物,走上了反对神学的道路。经过几百年来的斗争,现代科学已经成为了世界公认的权威,神学家们也不得不承认科学的正确。

(2)神学面对许多权威:这些权威是一种整体性的结构。一方面不同的权威互相贯穿,在另一方面则具有不同程度的确实性及可信度。1)圣经与其灵感权威(参 575)为最高标准。2)但此一权威系存在于信仰之生活团体中。此一团体系灵感启发圣经作者的天主圣三所创造之团体。此一团体在历史过程中,创造了大量的训导(主要经由训导权,参 418)和礼仪经*文(祈祷的规律是信仰的标准)。3)最后为基*督徒一般生活中之见证权威。在一般生活中,已列品及未列品之圣徒给人「在他们内充满希望」的可信记述(伯前三15)。

(3)天主教神学及训导权:神学史显示一种一再发生之现象,即在神学作为一科学(由于学术自由基本范围之要求)与训导权作为启示「真理」的保护者间之非常敏感的紧张。当双方面或至少一方面不认识其在生活之天主教团体(全世界范围)内应该执掌之功能时,则此紧张乃成为公然冲突。瞭解与判断间之差异有助于澄清神学与训导权间之不同处,及其互相补足之功能。神学之主要角色在于瞭解方面,而训导权之主要角色则在于对信仰事项之判断方面。在理念上,双方均有其适当及有意义之地位,不应有法理上之冲突。但事实上之冲突则难免,此项冲突系因人性之限制与弱点所激起。由正义及公开结构所支持之成熟对话,似为唯一合理且为基*督徒方式解决实际冲突之方法。

(4)神学与文化之多元化:在神学派别之间永远会拥护相反意见,以不同之假定为起点,发展不同之思想型态。但神学在今日展现一种不同型态之多元化方式,已无法将之归纳统一(one theology)。主要系由于两种理由:1)神学在今日系处于多元化之学术及社会环境中,已非昔日之一言堂。研究方法即不同,而神学在今日之意义则为「诸神学」(theologies)。哲学亦有多种表达。知识之大量累积,远超过单一个人之瞭解能力,每人均发现其个人系工作于有限之知识范围内,而愈益依赖其他学术部门之专业人员。2)由于梵二大公会议(1962-1965)之鼓励,神学已开始面对非洲、亚洲及大洋洲之新文化。各该宗教文化才能愈益影响神学,天主启示丰富内容之荣光愈益光耀。然后一种新的努力形象:相互容忍、相互影响及相互批评便显得更为需要。迄目前为止,训导权好像过于由某种罗马式神学所培养,将来它须觅求新方法以管理及培养此多元主义。

(5)神学与妇女(参 487):无疑神学已进入欢迎人类另一半灵能及观点之时,如果女性神学一直朝平衡地方向发展其能力,不久以后,神学工作将迈进更整体性的学术领域。

(6)神学与未来:未来之神学应顾虑浩瀚之神学知识及察知基*督宗教之基础要素、经由创造广泛之信仰公式,以及有意识的保持所谓真理层次(参336)。

未来之神学如不欲脱离人群,不得不成为一种进化世界观神学及场合神学,就社会内外之立场言,此亦将成为社会上的一种批判性力量。

由于纷繁的神学知识及推理思想,未来之神学就更须寄赖寓言、比喻、及故事之意义,一方面更接近实证主义者,成为一种叙述式神学,但在另一方面,释经学问题及科学哲学将继续向神学挑战。

最后,如果现代之基*督徒,已被导入各种不受限制的爱与美之艺术中发现天主,将具创造性的能力彻底掌握此一日益复杂之现代世界。为服务此等基*督徒,有人期望神学可以转移为冥思及美之神学,导入神秘经验之神学。

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发表于 2015-2-9 13:12:30 |显示全部楼层
呵呵,但神学却是美国的国教{:soso_e112:}

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发表于 2015-2-9 13:44:40 来自手机 |显示全部楼层
中国的人文始祖或说造物神是女娲。
按人类发展史。早期崇拜中。先是自然神多神崇拜。到人格神。先是母系。后父系。到一神崇拜时严格说已到父系时期了。
盘古。如女娲一样。并未成为中国的宗教意义上的神。
反观基*督教。为父系。可知其造神运动晚于中国。且为一神崇拜。也晚于古希腊。
一切宗教。源于痛苦。对现状不满或无力应付。才去设想有个大力的依靠。至于后来被利用是后话了。如基*督教。本是被压迫民族祈求救助于神。当权者压服不了。便转而利用来统治压迫。更成为对异族文化侵略渗透的工具。
女娲盘古玉帝等。并未成为这种宗教信仰。更未用来向异族渗透。
儒释道。在中国首先是学说。然后才是引导或奉行。三家都不论物种根源。只论如何处世。如何应付大自然。都搁置了根源性的讨论。只推求其理。与一神论的绝对真理绝对信从有着根本的不可调合的不同。

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发表于 2015-2-9 13:45:24 来自手机 |显示全部楼层
蒙山城 发表于 2015-2-9 13:12
呵呵,但神学却是美国的国教

也是罗马国教。
利用的一种。

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发表于 2015-2-9 15:39:07 来自手机 |显示全部楼层
中国君权神授。这个神是玉帝。
<玉皇上帝是神界皇帝、众神之王;在道教神系中是神界的实际领导者,神界地位最高的神之一,地位仅次于三清,为三清所化生出之先天尊神,统辖宇宙众神,常四御之神并论;儒教称昊天上帝,全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」;在中华文化中,又称「天皇大帝」《史记·五帝本纪》郑玄注云:「昊天上帝谓天皇大帝,北辰之星。」天皇大帝(玉皇上帝)总掌群灵万神,《晋书·天文》:「钩陈口中一星曰天皇大帝,其神曰耀魄宝,主御群灵,执万神图。」、「太一」《天文志》曰:「『天极其一明者,太一常居也。』太一,天皇大帝也,与通极为一体,故曰通位帝纪也。」等,俗称「天」、「天公」、「上天」、「苍天」、「老天」、「老天爷」等。按照《玉皇经》所载,玉帝年龄应该为130多亿岁,这和今天所考证的宇宙的年龄140亿岁相当接近。>
玉帝不是造物神。是顶级巅峰的象征。
所谓造化之功。玉帝不亲历亲为。有下属去操持。一如世间政制。
利玛窦来华布道。剽窃这一名词。便于言说圣经中的造物神。
有了这一造物神。这神又有统辖万国之能。又有审判复活之能。全能。因此。当权者也剽窃据为己用。
但与对玉帝的神权下放给天子不同。不论贵贱均自称为神的奴仆子民。牧羊人的羔羊。权力方面另议。即。在神面前人人平等。政制或自然科学等方面与此分离而无关。
这更利于使人受统治于神。
为了得救赎。人人要信奉神。
但同时。更会打着神的旗号与别的人群(异教徒)分庭抗礼。
当然更大的原因来自于他们自认为是被上帝遗忘的民族的自卑感。

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发表于 2015-2-9 15:51:13 |显示全部楼层
拜天如天在。。。。。。。。。{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}
道家物理容不下玄说的空间

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发表于 2015-2-9 16:07:21 来自手机 |显示全部楼层
儒释道都认为天地人三才的成住坏空等是三才自身运转规律的必然反映。前提是所谓因缘具足。即条件满足。
基*督教不然。认为一切来自于神的意志。
故此。像牛顿这样的大科学家(其时科学和哲学都是神学下的分支)。力图证明神的存在时。不可避免地与其所致力且成就斐然的科学(尤其自然科学)相冲突。而以失败告终。
神只存在于信奉者的宗教信仰之中。

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发表于 2015-2-9 17:38:55 |显示全部楼层
请问下虾仁同学:
1、佛学算不算神学?
2、道教算不算宗教?
3、封神榜是不是中国人搞出来的?
4、占卜、祭司是不是神学范围?
5、巫师、巫术等原始性宗教算不算神学范围?
。。。
--------------------------------------------
       任何学术名词,尤其是传统学术名词都有其地域性,
希腊人难道写名词的时候还不远万里来和中国人商量一下,是不是把你们的东西也写进去?
反过来中国人诸子百家争鸣时期难道还得跑到欧洲去考证一番?
难道因为现在主要使用西方名词就表示中国历史上不存在这些事情?
说白了,在当时的中国人看来,天下就只有中国以及周边的蛮夷,在当时的希腊人看来,世界就是爱琴海以及周边的地区?
在当时的环境下,八竿子打不着,八百年不联系,除非脑袋有病,除非有外星人,肯定不会有关于对方的记载,这是事实。两者互不包括多正常的事情。但能因为说当时两者都没记载就证明当时事务不存在吗?
现在的世界范围大家都知道了,所以现在需要的是融合。
公元纪年有中国毛关系,但能表明中国不存在纪年?能说明中国就不能用公元纪年?

典型的机械主义思维。用现在去推以前或用以前去推现在,都没意义。
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发表于 2015-2-9 17:46:31 来自手机 |显示全部楼层
对。就是地域性。

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发表于 2015-2-9 17:49:43 |显示全部楼层
蒙山城 发表于 2015-2-9 13:12
呵呵,但神学却是美国的国教

美国有国教吗?美国法律允许确定国教吗?
现在除了伊斯兰世界,还有几个有国教的?

难道中国有和尚尼姑,就证明佛教是中国国教?

能不能别总是搞这种拍脑门逻辑好不好,不懂最起码你可以先百度摆一摆吧?
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发表于 2015-2-9 17:49:56 来自手机 |显示全部楼层
浪花 发表于 2015-2-9 17:38
请问下虾仁同学:
1、佛学算不算神学?
2、道教算不算宗教?

这是由隔壁程一丰的帖而来的。
即。耶和华这造物神。

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发表于 2015-2-9 18:03:20 来自手机 |显示全部楼层
隔壁搜"程一丰”。各版好多帖。意思只有一个:神造万物。所有宗教的圣人神等都是上帝或上帝的后代。程一丰是神的使者。

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发表于 2015-2-9 18:40:49 |显示全部楼层
这不就是邪教吗
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发表于 2015-2-9 19:09:51 |显示全部楼层
其实所谓的学术是常识,一个有常识的人,不会犯低级错误。

学术的至高点也只是常识,宗教的最高点也是常识,只是它另人们惊讶,突破了人的意识范围。

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发表于 2015-2-9 19:13:56 来自手机 |显示全部楼层

人的道德和言行不是“信不信上帝”就可以说明的。

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发表于 2015-2-9 19:17:08 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 虾仁 于 2015-2-11 00:39 编辑
浪花 发表于 2015-2-9 18:40
这不就是邪教吗


我不能给他定罪名。他有信仰自由和搞笑的权利。
我只能逐一分析和反驳。

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发表于 2015-2-9 19:38:46 来自手机 |显示全部楼层
稍微引几帖程一丰神论。就喝酒去了。

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发表于 2015-2-9 19:39:10 来自手机 |显示全部楼层


[人物] 程一丰是上帝使者之一的证明及解各种预言

永兴县, 郴州市, 永州市, 出生地, 蓝山县
程一丰本名程勋清,生于1969年10月3日(农历8月22日),曾用名程永辉,程永清,家乡湖南永州市蓝山县上洞村,出生地郴州市永兴县湘永煤矿安陵工区。
1969年为酉鸡年,
韩国《格庵遗录》:
世末圣君木人,金鸠木兔。三八运气真人(也),辰巳午生三运(受),三圣一人神明化,四夷屈服万邦和。三八运气真人(也),辰巳午生三运(受),三圣一人神明化,四夷屈服万邦和。西气东来独觉士,一鸡四角邦无手,万人苦待直八人,西方庚辛四九金,圣神降临金鸠鸟,东方甲乙三八木,木兔再生保惠士。
     解说:金鸠木兔指的是两个使者,一个是金鸠即金鸡,金鸡就是酉鸡,一个是木兔,木兔就是基*督教里说的保惠师,也叫弥赛亚,也就是圣灵,在道教为灵宝天尊,在佛教为金轮法王,为弥勒,木表示生命,代表灵,双木为林,即灵,三八真人就是木灵,《易经》“天三生木,地八成之”,所以三八真人是甲木和乙木两个上帝的使者。我们伏羲生日三月十八日,中间的“十”代表神,“三和八代表甲乙木”正好是圣父,圣子,圣灵三位一体。甲木三为圣子,乙木八为圣灵,“十”为圣父。
     我们看《圣经》启示录11;3

       “我要赐能力给我那两个穿着麻*衣的见证人,他们要传道一千二百六十天。”,
      解说: 这两个见证人就是金鸡木兔两个使者。
十四象 丁未 坎下离上 未济

谶曰:
日月丽天,群阴慑服。
百灵来朝,双羽四足。
颂曰:
中国而今有圣人,虽非豪杰也周成。
四夷重译称天子,否极泰来九国春。
金圣叹曰:此象乃圣人复生,四夷来朝之兆,一大治也。

解说:日月丽天就是金鸠木兔两个使者来地球传播耶稣的真理,就是来传播爱的真理,让人们知道要爱上帝,要爱人如己,要谦卑行善,那么人心都转善了,那就是日月丽天。
我们看*中*国地图,云南的形状就是一个龙马,上面两个翅膀,下面四个足,而青海的地图形状就是一个玉兔,也有四足双羽,龙马为伏羲,玉兔为女娲,故称日月丽天,双羽四足,日为金鸠(日也称金乌),月为木兔(也称玉兔)。
“虽非豪杰也周成”,
解说:说明我们都有罪,水平也有限,要跟大家一起互相学习,互相进步,以共同达到明心见性,即身成佛的最终目的。
《格庵遗录》:
辰巳圣人,仪兵十年,当此世,苦尽甘来,天降救主,马头牛角,真主之幻,柿荣字意何,世人解冤,天受大福,永远无穷矣,上辰巳自手成家,中辰巳求婚,仲婚十年,下辰巳成德握手,华烛东方,琴瑟之乐,天地配合,山泽通气,木火通明,坤上乾下,地天泰卦,知易理恩,三变成道,义用正大,木人飞去后待人,山鸟飞来后待人,逆天者亡,顺天者兴,不违天命矣。
解说:“辰巳圣人”有两层意思,一个是说辰巳年就有出来传法了,这个传法的弥勒,弥勒2012年开始在各大论坛及一些百度吧传法,可是世人不认识,也不接受而已,弥勒就是永生神弥赛亚,得圣灵者即得永生。


第二层意思,这两个使者有罪,还不圣洁,所以还是两条蛇,将来把心中的妄想(蛇)全部去掉,上帝圣父(耶和华/佛主/元始天尊),大慈大悲把他们两个人的罪赦免了,那就成为龙,所以所有的人都是一个从蛇到龙,通过一层层的脱皮,把自己罪恶订在十字架上,那么都能变成隐显如一的龙。
“仪兵”是指太极生两仪的意思,太极即上帝,两仪就道德天尊和灵宝天尊,上帝的灵为木,两仪就是甲木和乙木,初下人间就是伏羲女娲(亚当夏娃),不过这次弥勒是男身示现。
这里的“天命”就是指上帝的律法,天下所以得的人都要遵守上帝(玉帝)的律法。
《五公经》
江东圣帝近天台 贵人多由此地来,辰年辰月圣人出 五龙托起上天台 三千释运去不来 当生弥勒现世间,子丑之年天无光 寅卯之年始自翔。寅卯起 辰巳行 不在阴阳不在合 混乱乾坤木虎身。辰巳圣人出 午末乐堂堂。世宇三分 有圣人出
解说:弥勒住在温州,温州即在天台山边,温州是中国的基*督教之发源地,是中国基*督教之乡,圣灵弥勒出于此符合大家的愿望。“午未乐堂堂”是说两个上帝(玉帝)的使者在2014年5月20日联系上了,我就开始跟弥勒学法,也一起传法。“世宇三分”是说我这个使者把万物分为三种,一是有色无情,二是有色有情,三是无色有情,并在网上和我的“程一丰的博客里发表了。
《步虚大师预言》
  世宇三分,有圣人出,玄色其冠,龙张其服,天地复明,处治万物,四海讴歌,荫受其福。
解说:同上,
《武侯百年乩1933》治乱循环有定时。根树生枝惟四七。圣人星出现南方。
解说:这里是说我这个使者出生在湖南这个南方,四七是指2015年,我刚好虚岁47(等于加上了十月怀胎的时间),也就是说在我47岁的时候把这些预言的秘密公布出来,我实岁是46岁,天上一年地上一亿年,就等于地球的年龄,正好地球46亿年,后面地球将会发生巨大的变化,可能会不适合人类的生存,所以弥勒来是要告诉大家如何在地球上继续生存下去。
《武侯百年乩1933》此时国耻一齐消。四海升平多吉兆。异术杀人不用刀。偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪岂能逃。
解说:这里指弥勒,“杀人不用刀”,用的是心中的慧剑,明心见性之剑,“三教圣人”,圣人从又,从土,又成了土做的人的普通人,我们地球上的人都是土中生,故都称土人,所以人人都有佛性,人人都有可能成圣成佛。上帝本来是中国对玉帝的称呼,后来被基*督教借用,上帝在道家为元始天尊,也就是玉皇大帝,在佛家为如来(非释迦牟尼),为佛主,为实相,为明心见性的性。所以我们这两个使者是所有宗教的使者,是万教合一的使者。
诸葛亮《马前课》火德星君来下界,金殿楼台尽丙丁。一个胡子大将军,按剑驰马察情形,除暴去患人多爱,永享九州金满盈。
解说:就是说我是属火的,是天上的火,也是天上的光,所以我一出生,就有一个名字叫程永辉, 万军之光为辉(辉从光从军),也就是说是上帝(玉帝)的使者。除暴安民是除大家心里面的暴戾之心,安民是安大家的清静之心,剑是心中的慧剑。
《格庵遗录》桂树天上月中宫,怜然荣光无比界,清阳宫殿日中君,水晶造制琉璃国,金街路上歌人,无穷世月弹琴声,不知岁月何甲子,延法,当上父母千寿,膝下子孙万岁荣,天增岁月人增寿。年益寿初生

解说:“月中宫”名字里有月,“荣光”,名字里有光,身份也是光,“清阳宫殿日中君”这是“父在子中之意”,日为子,为光,君为圣父,为上帝,“水晶造制琉璃国”,带领大家一起报身成就,肉体气化成为透明的琉璃体而永生不死。
周初姜子牙的《乾坤万年歌》:
那时走出草田来 手执金龙步玉阶
  清平海内中华定 南北同归一统非

解说:草田指田中之禾苗,指我名字中的“程”的“禾”,金指酉金,1969年为酉金,龙指震木,指甲乙木灵,清指我名字中的“清”,“平海内”是指完成上帝的旨意,把万教归一,拆掉各宗教间的篱墙。

《诸世纪》 他诞生在三个水的宫殿
解说: 三个水的宫殿是“清”,月为宫殿,也为我的出生地“上洞”,道家修行成仙都要上到山上的岩洞里修,故称“上洞”,这个修行的地方也是修行人的宫殿,同时我们人也是上帝的宫殿,所以佛家说人人都有佛性。
推背图 第47象:谶曰:偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君

颂曰:无王无帝定乾坤 来自田间第一人 好把旧书多读到 义言一出见英明

   解说:定乾坤就是把人们颠倒的心纠正过来,来自田间的旧事禾苗的“禾”,第一人就“口”称“王”的人,所以就是一个“程’字,稣从田,从一,从禾,可见也是天下第一人。伏羲的羲,头上就是个“羊”字,所以也称羔羊,耶稣也称羔羊。伏羲发音“父兮”就是父在伏羲这个子中的意思,伏羲就是亚当。
这个来自田间第一人也是耶稣的意思,耶从耳,为肾为水,苏
《唐代藏头诗》幸有贺之君。身带长弓。一日一勾。此人目常在后。眉常在腰
解说:贺从力,从口,从贝,我们重新组合一下就是本人中间的那个字“勋”,繁体字为“勛”,里面有个目,目在程之后,故说“目常在后”,这个目在我的名字的中间,也在“員”的中间,故说“常在腰”。
《龙华经》 两口下天堂,交与苦弓长,弓长本属阴,两口本属阳,阳中包着阴,阴包着阳,阴阳合一处
解说:两口指“程”里面一个口,“勋”里面一个口,我为甲木,为阳,弥勒为乙木,为阴,意思是圣子于圣灵合一。
推背图 第48象 :谶曰:卯午之间 厥象维离 八牛牵动 雍雍熙熙

颂曰:水火既济人民吉 手持金戈不杀贼 五十年中一将臣 青青草自田间出

解说:“青青草自田间出”,田间有水,水上长青草,正好就是”清”字。“卯午之间”,2014年8月开始发表文章,由于水平有限,也是边发表文章变跟大家学习,错误也很多,但幸好好,遇到弥勒指点,正逐步进步之中。

第五十二象 乙卯 乾下坤上 泰
  “乾坤再造在角亢”
   解说:角亢指龙,指东方,乾坤再造就是圣经里的“新城新天地”。
     《圣经》马太福音24:27 闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。
     解说:东方指中国,人子指弥赛亚,弥勒。
     《圣经》以赛亚书  41:2 谁从东方激动了一个人,凭公义把他召到自己的脚前来?他把列国交在他面前,他制伏众王;他使他们在他的刀下化作灰尘,他使他们在他的弓下像碎秸一样被吹散。
     解说:指弥赛亚/弥勒。
《圣经》撒迦利亚11:16 因我要在这地兴起一个牧人,他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子
解说:指弥赛亚/弥勒。

10 月03日出生,“天秤座”代表公平,公正。
8月22日,燃灯古佛诞辰日,就是说燃灯古佛和我是同一天出生的,也就是说我和燃灯古佛都是上帝的作用相等的使者。
8月22日代表“爸的爱子之意”。
我的曾用名字中有两个“永”,再加永州,永兴,湘永三个永,共五个“永”,表示金木水火土,表示研究的是肉体气化,永生之道!将跟各位相信我们的人一同走入永生之道。
安陵工区,灵也是陵相通的,我们永生了,就是安(放)(圣)灵,不能永生就是把灵安到陵墓里面去了,到硫磺湖里去,所以我们两个使者就是在安灵或安陵地区工作的工人。
我们如今正开办第一期学习班,取得学习资格的人将直接接收圣灵的指导,也就是弥勒的化身跟着你,如果你有爱信,行善事,有谦卑,又遵守上帝的十大诫命,那么就能听到无形无象的圣灵跟你说话(真正的法不传六耳,只有每个人自己能听到),指导你明白宇宙的根本真理,指导你直到明心见性,然后肉体成就,能否成就估计要到3年半后就有结果,第一期预计25天内停止招生,为长老班。
后面陆续推出,三年半后预计停止一切招生。

下面转一则国外的预言:
珍妮认为在她一生中,最有意义、最激动人心的幻象,是l962年2月5日太阳升起前 的那次。珍妮见到幻象前三天的夜里,她呆在家里冥想。这时,她察觉灯光渐渐暗了下来。她抬起头,看见水晶吊灯里的五个灯泡全熄了,只有在每个灯泡中心有一 个奇怪的圆球发出耀眼的光。她跑进她丈夫的卧室,告诉他灯坏了。可是他丈夫卧室的灯还亮着。珍妮想,一定是哪个线路的保险给烧了。然而,当她丈夫正要下楼 去大厅检查时,他看见珍妮房间里的吊灯又亮了。
(五个灯泡坏了,表示金木水火土都要坏了)

第二天晚上,珍妮冥想时,又发生了同样的事。这次珍妮静静地呆在房里,注视着灯泡里出现的小光球。大约十秒钟后,她听见微弱的破裂声。灯泡里的灯丝又开始发光。
同样,第三个晚上也是如此。珍妮把它当作一种预兆,认为有什么重要的事很快就会发生。但她不知道会在什么时候、什么地方发生。
第二天早上,她睡过了头,当她向东面的凸窗走去时,看见太阳还没升起。
她朝窗外一看,见到的不是熟悉的光秃秃的树和街道,而是在湛蓝色的天空下,一片荒芜的沙漠。在地平线上方,是一轮金球一样的太阳发出灿烂的光芒。它像一块巨大的磁铁,把地球吸向它。从灿烂阳光中走出一位法老和内弗提提王后,他们手拉着手。王后另一只手抱着一个婴孩。婴孩那破烂不堪的衣服与法老、王后的服饰形成鲜明的对照。据珍妮说,“小孩的那对眼睛极为机敏,充满着智慧和知识。”

在 内弗提提的一边,珍妮瞥见一座金字塔。正当她看得出神,法老和王后向她走来,把小孩递了过来,好像把这小孩托付给整个世界。在太阳里,珍妮看见约瑟夫像一 个操纵木偶的人,拉着绳索正在指挥着这个场面。这时,小孩身上突然发出光芒,和太阳光融合在一起,把法老从她的视野中湮没了。在左边,珍妮看见王后走开 了,在一个棕色的大水罐前停了下来,当她弯下腰用手捧水喝时,一把匕首刺入了她的背部。珍妮说:“她消逝之时,我清楚地听见她临死前的呼喊。”

珍妮再转过头看那个小孩时,他已变成了大人。他头顶形成的一个小十字架开始越变越大,直到从每一个方向向整个地球滴下甘露。与此同时,不同民族、不同信仰、不同肤色的人们都跪在地上,举起他们的手臂,拜倒在他的周围。
这次的幻象不同以往,会逐渐消失。她仿佛身临其境,在他们中间,同他们一道拜倒在他的脚下。她说:“我好像一粒即将发芽生长的种子,但只是成千上万这样的种子的一粒。我深深地知道,这就是智慧的萌芽。”随后房间又变暗了,虽然珍妮当时还沉浸在幻象迷宫,但她还是不由自主地瞄了一下床边的钟,这时已是早晨7点17分了。
(又是717,这个数字如今都跟灾难在一起了,那么2017年7月会如何?)

如果愿意前来学习的,愿意接受圣灵作为自己的老师的,相信有永生,各宗教人士,请登陆“基*督教论坛 十四万四千之新歌 找擢擢擢弟兄,擢擢擢就是我们的弥勒,也叫弥赛亚和紫薇圣人)
所谓弥赛亚国度就是大家跟圣灵一起生活的国度,因为离开圣灵就会死,所以在弥赛亚国度所有的人都归圣灵指引,归圣灵牧养,直到成佛,成神的儿子,也成为神!

《圣经》约翰福音6:63
有一位要告你们的就是你们所仰仗的摩西。你们如果信摩西,也必信我(耶稣)

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论先天八卦和性命双修

天气, 太极, 八卦, 平衡
先天八卦为乾(1),兑(2),离(3),震(4),巽(5),坎(6),艮(7),坤(8)
     其中震和巽分别为阳木和阴木,阳木为龙,表示我们的灵,阴木为风,表示先天气,震和巽卦为三阳加三阴,正好阴阳能量相等,由“中”即太极生出两仪,这两仪就是灵和先天气(圣灵/先天水),这个中就是佛,就是道,佛的性就是灵,就是法身,佛的体就是先天气,就是报身,有灵生出的魂就是我们的心,这个心就是化身。在八卦里就是震木生离火,这个离火就是我们的魂,就是心。震木三阴三阳到了离就阴阳失去平衡了,成为四阳两阴,阳多阴少为离卦,阳再增加一分就成了兑卦,我们的心找到后,定心一处,为禅定,生清静喜悦之心,于是就想定于此清静之境界,如同住于西方极乐世界,由于兑卦是五阳一阴,阴的能量很少了,阴主成形,色身都感觉不存在了,幻觉也很少了,进入空的境界,把最后一阴去掉就成了乾,彻悟五蕴皆空,明心见性,见到自己的灵了,然后自己的灵出来合于万物之灵,万物就是自己,自己就是万物,自己的灵能跟万物的灵交流沟通,这就是以自身合于宇宙(乾),灵的功能为“观”。释迦牟尼的佛法就基本到这里了,是修性的功夫。
修性到了乾,那还是见佛性,但不是成佛,佛含性和命两个部分。
那么再看巽卦为风,为先天一气,巽增加一阴就成了四阴两阳,阴多了一份,阴主成形,那么风这个先天气就变成了水,也就是肾水,也就是我们通了小周天后那个能流转的水,也就是坎卦,坎卦再增加一阴就是五阴一阳的艮卦,阴主成形,先天气成为了有形的丹,艮为土,主收藏种子,也就是这个土里可以下种,也就是我们的灵可以种到丹这个土里来,艮再多一阴,变成了坤卦纯阴,就能破产婴儿,元神出窍,然后乾坤合一,粉碎虚空与道合一。
我这里说的巽,这个先天气不是指我们肾里面的那点先天气,也不是血液里的那点先天气,我们身体里的先天气太少了,难以成就命功,即使元神出窍了,那个能量也比较小,迟早还是要消耗光,所以我这里的先天气是指直接跟宇宙中的圣灵沟通,这个先天气是要多少有多少,是永远用不完的,我们这个灵和气都要跟宇宙中的灵和气完全合一,那才能成就永生,肉体永远不会坏,是真正意义上的金刚不坏之躯。
     如何取得宇宙中的先天气呢?要有跟灵宝天尊取得一个灵名,有了这个灵名。我们一祷告,这个圣灵就跟我们沟通,这个宇宙中的先天气就会源源不断地进入我们的身体。同时性命双修,性修得好,先天气容易进来,先天进来了,那个性功也容易修好,两面同时进步,我们看这个先天八卦,巽对震,离对坎,兑对艮,乾对坤,每一对都是六阳六阴,这才是真正的性命双修。

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河图和盘古开天地的秘密

盘古开天地, 耶和华, 创世纪, 秘密, 上帝
河图图形如下:
         
第一步:天一生水,地六成之
宇宙中由道生出阴阳水,此水无形无象,无色无味,为真空妙有中的妙有。我们的整个宇宙就浸泡在这种水里,此水即使神仙佛祖也看不见。只有上帝(神)才能知道,上帝就是道,就是宇宙中唯一的神。其他的神都是上帝的儿子。
《圣经》创世纪 1:1-3“起初, 神创造天地,地是空虚混沌;深渊上一片黑暗; 神的灵运行在水面上。”
这里的灵就是耶和华上帝,就是神,这个灵属阴阳合一的木,说文解字,道从目,目属肝为木,目中有两横表示内含阴阳木。
第二步:地二生火,天七成之
宇宙中的道(上帝)生出水后,再接着生出光(火),这个光(火)也叫耶稣,圣经里说耶稣是光,这个光也是道德的德,德者一心,心属火(光),故耶稣也就是道德天尊。这个光(火)也分阴阳。这个光是由上帝(水上的灵,道)变化出来的,是阴阳灵靠近后发出的光,灵为父,光为子,灵在光里面,光又照耀着灵,故子在父中,父在子中。
这一步为无极生太极,光粒子出现在宇宙中,光粒子里面含有道(上帝神),粒子里面含阴阳,阴围绕着阳转,
    《圣经》创世纪1:3 神说:“要有光!”就有了光。
《圣经》约翰福音1:6-17“有一个人,名叫约翰,是 神所差来的,他来是要作见证,就是为光作见证,使众人借着他可以相信。他不是那光,而是要为那光作见证。那光来到世界,是普照世人的真光。他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人却不接受他。凡接受他的,就是信他名的人,他就赐给他们权利,成为 神的儿女。他们不是从血统生的,不是从肉身的意思生的,也不是从人意生的,而是从 神生的。道成了肉身,住在我们中间,满有恩典和真理。我们见过他的荣光,正是从父而来的独生子的荣光。约翰为他作见证,大声说:“这一位就是我所说的:‘那在我以后来的,位分比我高,因为他本来是在我以前的。’”从他的丰盛里我们都领受了,而且恩上加恩。律法是借着摩西颁布的,恩典和真理却是借着耶稣基*督而来的。从来没有人见过 神,只有在父怀里的独生子把他彰显出来。”
这个光在基*督教为耶稣,在佛教为阿弥陀佛,在道教为灵宝天尊,在密宗为大日如来。
第三步:天三生木,天八成之
      木就是圣灵,神的灵有一部分分出独*立的阴阳灵,这个阴阳灵跟光结合就成了圣灵,圣灵是阴阳合一的灵,在犹太教为弥赛亚和摩西,在道家为灵宝天尊,佛家为燃灯古佛或弥勒或转轮圣王。
      
第四步:地四生金,天九成之
圣灵中的阴灵推动水粒子运动称阴水粒子,阳灵推动水粒子运动称阳水粒子,阴水粒子围绕阳水粒子运动生成先天一气,也叫两仪粒子,肺属金,肺主气,所以这里的金指的是先天一气,先天一气再与阴圣灵结合就是阴先天一气(阴两仪粒子),先天一气跟阳圣灵结合就是阳先天一气(阳两仪粒子),由于阴阳先天一气有了阴阳,所以可以按不同的数量组合成不同的物质了,一个阴先天气和一个阳先天一气结合在一起就是先天气,这个先天气就是道家说的水中金,这个先天气还是有阴阳,所以先天气可以生成任何物质。而先天一气没有阴阳极性,不能生成物质,所以我们修炼应该修先天气而不是先天一气,但先天气来自于先天一气。
盘古的开天辟地的金斧子就是先天气和先天一气,先天一气为斧柄,先天气为斧头。
     第五步 天五生土,地十成之
     第四部生成的先天气,互相结合就生成了土(各宇宙中的星球),万物又从土中生出,太阳星球为阳土,月亮跟地球合成一体为阴土。

我们从这里知道这个先天一气和先天气里有神(道/元始天尊/圣父),光(道德天尊/圣子)和神的圣灵(灵宝天尊),正是道家的一气化三清,基*督教的三位一体。
万物由圣灵依托上帝的水所变化出来的,圣灵是上帝的灵籍者耶稣的光而显示出来的灵,这就是上帝造万物,如果没有耶稣的光,那么我们是看不见万物的,我们能看见万物一种情况是物体发光,另一种情况是物体反光,物体发的光有些我们肉眼能见,有些借助仪器能见,有些要修炼有素的人才能见。
宇宙中的黑洞也分两种,一种是仪器能测出光或有功能者能看见,还有一种是完全没有光的,神仙也看不见的,这就不是圣灵推动的,而是上帝不带光的灵推动的。
所有星球和原子里的电子靠什么能量运动呢?现代科学无法解释,其实就是靠圣灵推动,不同的人得到不同的圣灵能量,那么就生成不同的神,这个神就负责不同的星球的运转,我们称星宿。宇宙中的终极能量来自于上帝,也称道。

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发表于 2015-2-9 19:45:08 来自手机 |显示全部楼层

第二次封神演义

黄帝内经, 犹太人, 图书馆, 管理员, 老百姓
犹太人是从中国分离出去的,是蚩尤的后人,那亚当就是伏羲,夏娃就是女娲,道教最早的经典是黄帝内经,阴符经还有黄帝其他丹经等都是黄帝作的,黄帝是白日飞升的,就如耶稣一样,后来到了老子,就把上帝称为道了,也许老子并没有见到上帝,所以道德经并没有完全讲清楚这个道是什么,我们不要把中国的道家停留在老子这个层面。
        周末春秋时期王侯们基本把关于神的书烧了,估计因为他们不愿意遵守上帝的诫命,所以就不愿意让老百姓知道上帝有诫命,老子作为周朝的图书馆管理员有机会接触了一些,所以写出了道德经这个书,但他的接触也许不完整。
        而蚩尤被黄帝打败后,逃离中国去了中东,他们带走了这些书,所以只有犹太人知道自己是神造的,所以他们成为上帝最早的选民,而中国就只留下民间关于伏羲女娲的故事和并把上帝造人改为女娲造人,当然女娲繁衍后人,也算为上帝作工吧。
        犹太人到中东后,也许为了跟黄帝化清界限,为了自己的虚荣心(蚩尤是该隐的后人),把自己的头领或者杜撰了一个叫塞特的人直接改为伏羲和女娲的名下,同时把伏羲女娲改名为亚当夏娃,但他们毕竟知道人是上帝造的,而在中国就没有人知道了。
        其实周初的封神演义是神的第一次集体下凡,那么如今就是神的第二次集体下凡,所有的神和天使,仙,佛,人都要经历考验,然后重新封神。
看圣经的启示录就是很清楚,神们第二次是如何下凡的。
       从这里我们知道耶稣为什么要降生到以色列了,我们也可以知道为什么耶稣第二来要降生中国了,犹太人的任务是把圣经保留下来并最终传往全世界,而中国称神州,是神最初下来的地方,也是最后下来的地方。
       神们这次下来就是把万教合于一教,同时来成就那些遵守上帝诫命,按耶稣的真理去做,承认自己有罪,相信耶稣能为大家赎罪的人,所以所有人务必警醒。
        我和我的同伴是为神作工,我们的工作就是全力推动万教合一,在推动万教合一的过程中,将伴随生与死的考验,所以各兄弟姐妹们,不要停留在口头上,不要争论指责别人和别的宗教,所有宗教都有问题,我们还是看看自己的行为是否符合上帝的诫命和耶稣的真理,如果不符合几年之内,谁也救不了你,该去哪就去哪。
     往自己的油灯里加油吧,那才是最明智的。
     加油,先点亮你自己的心灯,那么我们很快就会有机会看到圣灵的那个永不熄灭的真正的灯在自己身上亮起来,上帝也会在最后出现在所有人的面前,那么我们所有的,那时还在的人都会真正认识道。
严维权

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发表于 2015-1-26 18:27 | 只看该作者
亚当,当为亚洲人,夏娃,华夏的女娃娃,秦时徐某带了众多童男童女去了日本,也许他也是受前启发,走向世界今日有,将来有,古时为何不可有?只要有志气,高山大海隔不绝!
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程一丰

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发表于 2015-1-26 19:07 | 只看该作者
亚当,当为亚洲人,夏娃,华夏的女娃娃,秦时徐某带了众多童男童女去了日本,也许他也是受前启发,走向世界今日有,将来有,古时为何不可有?只要有志气,高山大海隔不绝!
严维权 发表于 2015-1-26 18:27
盘古为宇宙中第一个蛋,那伏羲自然是第二个蛋,故叫亚蛋,后来翻译成了亚当。

夏娃,夏为离卦,离为中女(长女,中女,少女之谓),故夏娃即中娃,也是中国的女娲,当然,女娲的后代禹这一支姓夏,后成立夏朝,说明犹太人是在禹以前迁移到中东去的,也许他们迁移的时候就有夏这个姓了,所以他们把女娲改称夏娃,如同日本人叫天皇一样,天皇即天上掉下来的皇帝。

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耶和华是盘古的证据

耶和华, 繁体字, 永生, 中文, 埃及
出埃及记17:1-7“摩西就呼求耶和华,耶和华告诉摩西,祂必在何烈的磐石那里,站在摩西面前。摩西要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝”
盤是盘的繁体字,十为神,故盤十就是能让人的灵魂永生的姓盘的神,即上帝盘古
磐石流出水是暗示人们那水是上帝盘古变化出来救命的水,磐石即盘十的暗示。十即石,石头开口(流水),十下有口即“古也”,故磐石(十)开口即磐古,也称盘古(中文古代盤通磐),佛是宇宙实相,实相即神佛之相,也就是十相,十通石,故实相也为石相,永生不灭之相,所以盘古由磐古而来。磐古为实相,而盘从舟,从皿,故盘古为普渡众生之相。
八卦中的艮卦代表一阳初生,也就是无极生太极,故艮就是盘古,艮,坚也。――《广雅》,艮就是坚固的意思,磐也有坚固之意,艮还有种子之意,代表其含有生发成长的特性,而磐(盘)也有盘旋上升的含义,故用磐(磐通盘)代表艮,故此磐(盘)有坚固不坏,生发万物,循环不息的特性,此特性正好就是道的特性,古代表久远,还有天的意思,故盘古就指天上的磐石,也就是道。
磐石开口流出水,盘古生水之意,艮卦再增加一阳,变为坎卦,即道生一,一即水即坎卦(盘为道,古为天,天一生水),也就说艮(道)产生的能量藏于水中,这个水就是盘古(道)的本体,故也称上帝,这个就是耶和华,万物水中生,故耶和华造万物。
艮由坤(无极)生,坤中一阳生就变为艮,艮为山,这个山就叫须弥山或叫紫金山,艮得一阳就是坎,也就是山(磐石)生水,故上帝耶和华住于须弥山顶,人上紫金山,就是见道,故称金仙(说文解字人上山为仙),人修道故称进山,上到山见到耶和华上帝就是到了山顶,就是见到道了,故道即耶和华,耶和华即是道,“不识庐山真面貌,只缘身在此山中”,我们自己是无法知道自己见不见道,无法知道自己是否在山中,所以只有见到上帝佛,那就证明你是见道了,上帝耶和华就是法眼能看见的道。艮由坤(无极)生,无极为虚无,故无我就是修炼之道,进山之方法,有耶和华住在山顶的山才是道,故要皈依于耶和华上帝(佛祖),坎再得一阳(这里的阳表示表现出来的能量)就变成了震巽两卦,震为天上(紫金山)的圣子(道德天尊),巽为天上的圣女,这两个神就山上的知客僧(接引道长),是接引山下的人上山的,圣子圣女下凡人间就是伏羲和女娲(亚当和夏娃),第二次下凡就是耶稣和其夫人,所以没有圣子圣女接引就上不了紫金山(佛来自紫金山故为紫金色),那就会找错路而上魔山。震巽再得一阳就是离(火),这个就是圣灵(灵宝天尊),圣灵下凡分化堕落就是人的灵魂,纯洁的灵魂得到足够的能量就是圣灵,离为心,故修道全在一心,即一心一意爱主耶稣你的神。
所有修道不在于上那个有形的山,而在于一心跟随耶稣上那个无形的紫金山。

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无极太极两仪八卦详解

原子弹爆炸, 太极两仪, 暗物质, 宇宙黑洞, 天气
这个道生一,一生二,二生三,  道就是上帝,就是盘古,就是太极,就是中,一就是元始天尊,代表宇宙中的甲灵,二就是灵宝天尊(圣灵),代表宇宙中的先天气(宇宙中的水),即乙灵,三是道德天尊(耶稣),代表丙丁光(木生火), 先天气就是暗物质,就是宇宙能量,先天气一聚集不发光就是宇宙黑洞,聚集组合并发光就是可见物质。 原子弹爆炸就是物质转为先天气和光,以光子形式存在,光消失后变为先天气,这个先天气就是宇宙中的水。元始天尊和灵宝天尊就是两仪,四象就是有物质后,由于物质的阴阳能量不同,生成的恒星系不同,就有了东南西北的方位,这四个方向就是四象,也为太阳,太阴,少阳,少阴,有了恒星系以后就有了行星地球,有了地球行星和太阳就有了春夏秋冬四象,有了地球后,就有了天(乾),地(坤--不可见的地下土),风(巽—阴木),云(兑—金),雷(震—阳木),电(离--火),山(艮—可见的土),雨水(坎---水),八卦形成,然后金木水火土五行生化结合就在生成万物,用64卦表示。
道,一和二都是属于“空”的范畴, 而三属于“色”的范畴。

我们看圣经:
   约翰福音1:1“太初有道,道与 神同在,道就是 神”。
        (太初就是太极状态,“中”的状态,神就是盘古,就是道)
创世纪 1:1-2  “起初, 神创造天地,地是空虚混沌;深渊上一片黑暗; 神的灵运行在水面上。”
    (地是空虚混沌,就是指太极的混沌状态,没有光,神的灵就是道生一,水就是一生二,合起来就是太极生两仪,一为元始天尊,为木,二为灵宝天尊,为水,乙木旋转化为水,这个水也叫太极粒子。
创世纪1:3-4 “神说:“要有光!就有了光,神看光是好的,他就把光暗分开了。”
   (这里是二生三,三就是火光,就是道德天尊)

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发表于 2015-2-9 19:50:27 来自手机 |显示全部楼层
太多了。不引了。
大家看着玩吧。想笑就笑。
无聊…

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论道,理,性,气(儒家理学思想)

理学, 上帝, 宇宙, 哲学
我们这里来研究一下儒家理学思想,张载提出气本论哲学,认为太之气是万物的本源,二程建立“天即理”的理本论哲学,认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”气为“具”的学说,程颐则提出性即理的命题,把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性,是未发之中;心之作用便是情,是已发之和 ;性和情是体用关系,而心是“主宰”。
    这个心,从古代到如今研究讨论了那么多年,但到底心为何物呢?宇宙中只有一心,那就是盘古上帝这个心,盘古于开天辟地前的那一觉醒就是人类心的起源,后来盘古化元始,心不断分化,其中一个小分子进入我们的身体,这个小分子就是我们能感觉到,有思维能力和指挥肉体行动能力的心,我们的心分为三个部分,道家称天魂,地魂,人魂。
    天魂就是上帝派来守在我们身体外面的心,圣经里称“圣灵”,这个圣灵完全属于上帝,故称天魂,佛家也称“真我”,并以为这个真我就是真正的,是属于我的,这是错误的,这个真我是神的圣灵,是属于耶和华神的。
    地魂就是我们身体内的那个心,就是佛家称的那个无我,名心见性的那个性,这个性能生出光来,这个地魂完全听从天魂的指挥,而天魂即圣灵是神的灵,所以无所不能,无所不知,所以只要地魂一听从天魂即圣灵的指挥,那就真的明心见性了,地魂是只听从圣灵的,所以人都要服从耶和华神。这个地魂佛教称末那识,是阿加牟尼的佛法就至于找到这个末那识去听从天魂圣灵的指挥。但问题是找到这个真我就以为是自己的东西,以为全世界都是这一个真我所化,其实上帝的圣灵无穷无尽,无所不在,我们每一个人,每一个生命都有一个圣灵跟随着。
人魂就是我们的妄想心,思考心,也叫阴神,这个阴神是真我的幻化,被污染了的心,这个人魂心能行善,也能做恶,不管行善还是做恶,都由地魂转给天魂(也称阿赖耶识)记录下来,这个就是种子,然后由天魂(阿赖耶识)通过地魂(末那识)控制人魂(意识)去指挥肉体行动而接受奖励或惩罚。所以人本来是无我的,一切在于耶和华。你决定不了你自己,只有神能决定你,人就是神的奴仆。
从这里可见,性就是真我,就是天魂,就是阿赖耶识。所有的天魂合在一起就是耶和华神!我们能感知的心,其实只是我们的地魂,只是耶和华那个大心的一个小细胞。
   《说文》理者,成物之文也。
物质本身的纹路、层次,客观事物本身的次序,事物的规律,是非得失的标准,根据。可见“理”就是气和万物的运行规律以及按此规律定出来的律法(道德标准),那么这个标准和律法谁定下来的?就死道,那么这个规律由谁去执行,那就似乎耶和华神,神与道合一,神就代表道,所以这个其还是需要神(道)的能量才能运行,如果运行中偏离了道,那么神就会去惩罚,我们说道理,道在前,理在后,说明理由道生。
什么为情?情是由七魄所生,而七魄由人魂(阴神)依肉体而生,我们说肝主怒,肺主悲就说明这个道理。肉体死亡了,过上最多49天,阴魂消散了,我们的七情就没有了,也就是说我们的记忆也就消失了,这就是我们民间说的喝黄婆汤,但这个记忆也不是完全消失,而是储存在你的天魂里去了,天魂按你上世的善恶来决定你这世的命运,地魂是没有记忆的,是无我的,是以天魂为我,所以地魂这个就忠诚地执行天魂(圣灵)的命令。我们的受苦其实是天魂为我们消罪而安排的,我们行不为人知的善(我们称阴德)就会积累天上的财富,将来等弥勒出来,成就就会大。
何为情之未发?就是七魄把七情反馈给人魂,人魂还没有作出反应之前,天魂就指挥地魂不给反馈给七魄,那么就是不发,谓之中。
气是耶和华(圣父)和圣母(观世音)的能量聚积成阴阳两个点,这两点按太极图的法则运行,这两个能量点,你中有我,我中有你,恩爱有加,旋转运行而形成一个粒子,这个粒子以无法思议的速度几乎同时出现于整个宇宙,所以形成了气,此气在天地之前形成,故称先天一气,这个气再按不同的结构组合就形成了万物。气于气之间靠火的能量连接起来,这个火就是圣子(道德天尊或称耶稣),,我们的太阳光,物质中的能量都是属于圣子的火,没有这个火就只有气,没有可见的万物,所以圣子也称“中保”,我们有了这个能量,有了肉体才能修炼,所以要信靠基*督得救。基*督又属于天上没有罪的纯洁的火,所以能帮我们灭罪。
本主题由 国学网 于 2015-1-15 08:27 审核通过

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大家笑了么?
为神的使者干杯!

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说文解字论三教源于中华

以色列, 中华民族, 耶和华, 佛教, 中国
根据圣经上的说法这个世上只有唯一的神上帝,所有的东西都是上帝造的,那么也就是说这个地球上的人都是亚当和夏娃的后人,由此可以推论是地球上原来只有一个民族,而其他民族都是这个民族的分支。那么所谓外邦也就是由于不信上帝而被上帝抛弃的民族分支。
那么这个唯一的上帝和原始的民族是哪个呢?我认为这个唯一的神在以色列称耶和华,在中国称盘古,在古代印度佛教里称大日如来。
那么我认为这个唯一的民族就是中华民族。

我们看一下圣经里怎么说的:
    耶利米书7-30 “公义的苗裔”
    耶和华说:“日子将到,我要给大卫兴起,一个公义的苗裔”。可见大卫耶稣都是苗族的后裔,而苗族又是伏羲的后裔,由此可见以色列人是中华民族中苗族人的后代,也就是说耶稣和大卫都是伏羲的后代。
     马太福音1-1/2 “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星 ,特来拜他。”
    这里的东方应该指中国,而博士就是和尚的意思。他们来拜访也许就是给耶稣灌顶,灌顶并非只有密宗才有。
古印度称师长为Upadhyaya,音译为邬波陀耶或邬波遮耶,省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等,中国用和尚一词比较多。也就是说是中国的两个和尚来拜见他,那么这个耶稣就极可能是释迦牟尼下凡,否则两*个*中*国和尚没有必要跑那么远的路过来拜见刚出生的一个小孩子。
马太福音 21-9 “前行后随的众人,喊着说,和散那归于大卫的子孙 , (和散那原有求救的意思,在此乃称颂的话)奉主名来的,是应当称颂的。高高在上和散那 。”
这里的和散那就是和尚之意,也就是博士,也是高高在上的老师。
另据传,基*督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》上说耶稣的老师是佛陀,耶稣念的是“阿弥陀佛”。是否耶稣长大后又去印度求学有待进一步求证。
但我们看基*督教,有一个最常用的词就是“阿门”阿门者阿弥陀佛所开之门也,这个门是最真实的门,故阿门又有真实之意,这个门是圣父耶和华所开之门,故也称“ AMAN”。 这个阿,左边有个耳朵边旁,耳为肾为水,故阿门也是水可门,以水而入之门,也就是要用圣水洗礼方可进入之门。

我们再来看看印度人又是怎么说的。
   在佛经里,古印度人称中国为“震旦”, 这个震旦实际应该为“真蛋”或“真丹”,不管是蛋还是丹,那都是能化生真人的地方,也就是说对古印度人而言,他们认为只有中国才是真正生人的地方,也就暗示他们的来源就是中国。
   印度就是“应渡”,就是应该去渡的人。

我们下面再根据汉字有垂天之象的功能来,从说文解字的角度来分析。

1. 说文解字论中华:

    “中华”的“中就是上帝的意思,就是盘古的意思,中由”口“和”l"合成,“口”代表“O”无极,”l" 代表无极中生出的那个神,这个神就是盘古上帝
“中”简化后就成了“十”,“华”字由“化”和“十”组成,也就是说华人是由盘古,也就是上帝化生出来的,也就是说华人是“神”的后裔。
    我们看基*督教也以“十”字符号代表上帝,耶稣也是钉在十字架上而死的(含有死后都要认祖归中之意),这表示犹太人包括基*督耶稣都是中华民族的后裔,那么圣经旧约的前面有一部份就是对中华民族的来源的历史纪录。 那么犹太人就是中华民族的一个分支。
另外我们也可以在河图洛书上看到这个“十”字,这里的“十”代表中央黄土,代表神或圣灵。所以“十”也就“中”,也就是神或圣灵,也就是黄土,也代表黄种人。所以中国人也就是“中人”,也就是“十人”,“十人”者就是木也,道德天尊属于木,也就是说中国人是道德天尊的后代,而道德天尊是盘古化身之一,所以中国人就是盘古上帝造出来的第一人。
    我们再看圣经,上帝造人。造了亚当和夏娃, 夏者为火,为离卦,为中女,隐含中华女人之意,夏娃也可以理解为华夏民族的女娃,我们知道禹这个部落就称夏部落。我们再看亚当,亚当实为亚蛋是也,我们知道第一个蛋就是太极盘古,盘古上帝造第一个人自然也就第二个蛋,也就是亚蛋。那么可以认为,亚当就是亚蛋就是伏羲,也就圣子。也就是道德天尊下凡为肉身就是伏羲。后来再次下凡到印度则为释迦牟尼,又再一次下凡就是耶稣了。
    我们再看释迦牟尼心中的那个”卐”字,”卐”字实际就是“十”旋转之象,而且“十”四个方向都有物喷射而出,此为“十”有化生之意,就是说这个”卐”字实际上就是“华”字,那么可以证明释迦牟尼和印度人也是中华民族的后裔。
    中国古代叫九州,伏羲那个时候的中国是指整个地球而言,而那时伏羲住的地方大致就是现在的中国,那时伏羲为神之子,代表神,居于地球之中央,故中央之地就称神州。
    神州在中央属土,按洛书八卦的配置,下辖八个州,故共九州,后有四个州也许沉于海底,只剩如今五洲了,所以如今科学家说海底有城市也可佐证此观点。


2.说文解字论盘古

     这个神为什么姓盘? 我们看这个字的结构,下面为皿,上面为舟,舟者即法船也,可以渡人去西方极乐世界, 皿为器皿也,在英语中器皿也叫船(vessel),这个器皿是用来盛物,这个物就是华人,由中而化出来的信盘古上帝的华人,这个器皿就是中华人民共和国。
      舟在古代的木制造的,也就是说这个法船要属木的圣子道德天尊来指挥,或则上帝自己亲自来指挥。
      皿者由其结构看就是像三道门,表示盘古上帝开了三道门,创了三个教,分别为道教,佛教和基*督教(包含所有信耶和华为唯一上帝的其他宗教如天主教,回教,伊斯兰教,为叙说方便之故统称基*督教),同时也说明盘古有一气化三清的功能,也就是三位一体功能,也就是说盘古能化出圣父,圣子和圣灵来。
      上帝这个神最早姓盘,他的历史最为悠久,故名盘古,也是恒古永存之意!

3. 说文解字论大日如来

       大日,为其能量最为大之故,大日指的是我们这个太阳之上的那个太阳,也就是天上天的太阳,故我们的祖先也称其为昊天上帝。上帝之名出于中华,后来被基*督教采用,今人都以为上帝一词是国外引进的,实为忘祖!
       如来就是来而不来,不来而来的神,也喻如期而来的法船。

4.说文解字论耶和华
.      上帝是最圣明的,圣经上说他将来要来审判世人,那么要审判则必须要明辨是非,何为明辨,兼听则明,故上帝需要两个耳朵,一个耳朵听你善行善言有多少,一个耳朵听你恶行恶言有多少,以资明判。
       两个耳朵的形状合起来就是心的外形,说明上帝就是心。
      
       华者,中华也, 和者实为合也, 也就是说上帝合于中华,中华出于上帝。 和字由禾和口组成,禾由木和一撇组成,可见木是耶和华本有的,“木”字出于“禾”,“禾”出于“和”,也就是说道德天尊是出于耶和华的,盘古一气化三清,就是一气化为水,火,木(天一生水,天二生火,天三生木,也就是道生一,一生二,二生三是也),耳通于肾,故为水,和含木,华者光也,
化也,灵也,火也,可见耶和华三个字里就包含了水元始天尊(法身/圣父),木道德天尊(报身/圣子),火灵宝天尊(化身/圣灵)。
       和字的意思:木上一撇为长生果,故这个木是长有长生果的木,用口吃掉这个长生果就是永生,故耶和华也叫永生神。所以“和华”表示既能永生,也能化生之意,华者由“十”化生之意也。
      所谓有长生果的木即禾,就说明要大转法*轮,要普渡众生之意。如果没有长生果,则禾就变成木,也就是不转法*轮,不会大范围普渡众生。
       可见耶姓是盘古的另外一个姓,这个姓代表法身,也就是圣父。
5.说文解字论李耳
    李耳也称老子,也就是老爸的儿子,圣父的儿子,圣子之意,是道教理论的奠基人之一。
据民间传说老子的妈妈是由于吃了两个外形像耳朵一样的李子而怀孕生了老子李耳,这两个耳朵就是耶和华的耶字,暗示老子是耶和华的儿子,故取名耳,只有一个耳朵,说明他是圣子。老子姓李,李者木子也,也就是暗含老子是圣子道德天尊(老子身份等同于耶稣和释加牟尼),道德天尊属木,是盘古的一个司人间教化的那个身份,木者为震,为雷为龙。所以说中华人龙的传人。
   李耳没有大量收徒传教,没有大转法*轮,所以这个木字上面没有人生果。也就是“木”而不是“禾”。
       为什么李耳只取有耳朵呢?因为作为圣子,只要用一个耳朵听上帝爸爸怎么说,然后按他的去做就可以了。另外一层意思是一个耳朵代表半个心,
这半个心属阳,故称圣子,那么还有半个心应该就叫圣女了。
6.说文解字论阿弥陀佛
    阿和陀各有一个耳朵边旁,两个耳朵合起来就是耶,从这里可以知道阿弥陀佛姓耶,阿里有个“可”弥由“弓”和“尔”组成,陀里有个“它”,“弓”代表太极的一半,尔就是你,也就是你和它(她)“可”组成一个恩爱的两仪而成佛。可见阿弥陀佛实在要传授的是男女双修之法。我们平时念的阿弥陀佛去西方净土,只是一个暂时的解脱之法,因为不能成就报身和化身。
7.说文解字论张道陵
    张道陵为道教的创始人张为长弓之意,弓其字型如龙,长说明弓之大,射箭的弓的形状又如半个“中”字,故张为圣子之意,张又有扩张之意,理解为传播,陵也有一个耳朵,也说明他是圣子,陵中有“土”,陵为大土山之意,大土山暗指中华,故其名字合起来的意思就是“圣子传道与中华”。

8.说文解字论耶稣
    耶稣为基*督教的创始人。
    耶和华姓耶,由于耶稣叫上帝为圣父,故这里自然要姓耶,我们从圣经里知道,耶稣是木匠的养子,也就是木子之意,也就说明耶稣也是道德天尊的下凡投胎,故是圣子, 耶稣生木匠家绝非巧合,那是上帝为了今天能三教合一而特意安排的。
    这里跟老子姓李名耳完全呼应! 稣中也有“禾”,是长有长生果的木,鱼者余也,稣即长有长生果的木鱼也,说明跟随耶稣可以得永生。

      
9. 说文解字论释迦牟尼和木鱼
       释迦牟尼为佛教的创始人。
       释者放下之意,也就是《般若波罗蜜多心经》)里说的“心无挂碍”之意。 迦者为边走边增加之意, 走为修行之意,也就是不断地放下,加者增加智慧之意,也就是由定生慧。
       释字里面也隐含有一个禾字,禾里有木说明释迦牟尼也是由道德天尊下凡的,说明他要大转法*轮。

       牟者为牛鸣之意,牛为丑,为黄土,为中央土,为神,为上帝,为盘古,为中华,牛鸣就是上帝的声音,上帝的旨意。
       尼者和也(尼,和也。——《广雅》)。
       连接起来就是: 把万事放下,心无牵挂,由定生慧,明心见性,与上帝之真心相和,与中华民族相和。合于上帝,说明释迦牟尼也是圣子。
       圣父圣母,也称雨仪。两仪生四象,释迦牟尼的妈妈梦六牙白象入怀而生之,故释迦牟尼为四象佛,为神之子。白象者为太极之白,为阳半,为男,六牙指此象有六牙的威力,六牙为乾坤六画也就是圣父和圣母所生,可见释迦牟尼也是圣子。
我们知道和尚在念经的时候都敲木鱼,木鱼者,木之余也,木之余就是道德天尊下凡传下的经书。所以敲木鱼就是告诉我们要通过推敲佛经的真意而悟道之意!而耶稣之所以取名叫稣也有此意,“稣”也是木鱼,就是要大家
真正看懂他传的道新约。 所以耶稣说,他说的比喻是说给明白人听的,如果不能明白他的比喻,看一万遍新约也没有用处的。


10. 说文解字论圣

       圣者“又土”,就是说圣者又能合于真神, 中央土就是真神,也叫中。中央土为黄*色,华者由中而化之意,故原始的华人拥有黄*色皮肤,华人才有真正的心灵,心为火,灵也为火,两个火合为炎,故华人又称炎黄子孙。当然出卖祖国,出卖灵魂的人就不属于华人了。 我们之所以有炎帝和黄帝,就是暗示我们最初的华人有黄*色的皮肤和真诚(圣经上说公平,公义,诚实)的心灵,这个心灵是最初华人本有的,而以色列人是靠耶稣以死流血赎罪后才有的,名为救赎,救的就是心灵。为什么以色列人需要救赎呢?由于最早的圣经是靠口口相传的,所以这个秘密在圣经里被人为地掩盖了。这一点,我后面再详述。
       繁体字为“聖”,耳口王为圣, 只有上帝有两个耳朵,而上帝之下的圣人自然只有一个耳朵,这个耳朵是用来听上帝怎么说的,也就是我们的真心是怎么说的,按真心行事,就是按上帝的旨意行事,自然不会有错误。上帝是通过有真心来传达的,真神上帝之言是为真话。
       听上帝的话,再用口传达上帝的意思,故有一口,这个口是用来传达的真话的。
       圣者为王,故下面为王字旁,圣者无敌,西方人很多人不以圣者为王,而以胜者为王,实为大谬,有违最根本的神的定下的自然法则。
   
      
11. 说文解字论孝子
孝者,上为土,下为子, 土为神,也为父母,土在上就是表示要把神或父母
时时供在上面,而把自己处于下位,那一撇代表要顺从之意,子要顺从母,或者要让母顺气,故曰:孝以顺为先!
    父母仙逝了,作为孝子就要披麻*衣腰系麻布带,以表明自己是逝者的孝子,表示自己是孝顺父母的。
    我们看圣经,人得罪耶和华了,有不好的报应了,如果那时人有悔改之意,或者要祈求耶和华的时候,都是穿麻*衣,系麻布带,这个不是中华民族的独特传统吗?

11.说文解字论伏羲
伏者:人如狗那样地匍伏着,此为祭祀神上帝之意。
    羲者:上面为羊,这是祭祀的物品,我们可以在圣经里看到,这个称羔羊。 中间为禾和戈,意思是祭祀以求五谷丰登,战无不胜之意。 下面那个符号就是龙的象形字,代表雷神, 也就是表示祭祀后神就在子民之中,而能得到神的保佑和救赎。
这些不都是圣经里神对他的子民最基本也是最根本的要求吗? 所以推断伏羲就是圣经里的亚当。

     可见是我们自己的神创造了世界,而不是别国的神创造世界。
     那么伊甸园在哪里?我觉得就在昆仑山上!那个西王母是谁呢?应该二圣母华胥氏。
    从以上说文解字的角度,我们可以得出三教出于中华的结论。
12.说文解字论弥勒
     浙江话说弥勒发音就是“未来”,也就说弥勒佛为未来佛,就是暗示弥勒将出生于浙江。
     弥由“弓”和“尔”组成,弓为龙为圣子或圣女,“尔”为你的意思,那么弥就是“把你变为圣子或圣女,也是说要转万古以来最大的法*轮 ”
     勒由“革”和“力”组成,也就是要大力变革之意,暗指大力变革三大宗教,建立“新天新地”(以赛亚书 65),建立中国的新基*督教。
     可见弥勒就是盘古,就是耶和华,就是大日如来,就是阿弥陀佛,
阿弥陀佛转到东方中国来就变成了药师佛,意味着将来人人都有可能长生不死的琉璃身。

13.说文解字论弥赛亚
     “弥”前面解释了就是大转法*轮之意。
     “赛”是“好似”,“比得上的意思”,“ 亚”是圣子亚当的意思,
      合起来就是大转法*轮后,人人都成圣子或圣女,都跟亚当夏娃一样,跟耶稣一样永生不死。

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发表于 2015-2-9 21:05:43 |显示全部楼层
虾仁 发表于 2015-2-9 19:17
我不能给他定罪名。他有信仰自由和搞笑的权利。
我只能逐一分析和友驳。

所谓自由和权力一般都要有不影响他人*权利的范围限制,超出了的就不是所谓自由和权力了。
这就好比,我们不能说杀人是一个人的自由和权力一样,因为杀人不仅侵犯了他人的生命权,而且侵犯了整个社会对安全生活的要求权。所以不仅杀人不允许,鼓励和宣传杀人也是不允许的。
实际邪教也类似,不仅是创办邪教还是宣传邪教都是不允许了。
请理解。
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发表于 2015-2-9 21:17:28 来自手机 |显示全部楼层
呵。理解。
我近期这两帖便是在针对这种的。
自己存私密记事了。有兴趣了就批几句。
这里的八条。只是为了批驳时有的放矢。如不妥。请屏蔽或删去。无所谓。
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