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发表于 2015-2-16 12:35:40
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具体地说：封建统治者遵循这些法则进行的所有祭祀行为，都可以说是儒教的祭祀内容，按其门类划分，大体就是民间简化的“天地君亲师”五个类型，比如1：祭天和天上的星宿天神，具体祭祀场所如北京的天坛，在宿迁古代有风雨雷电坛:。2：祭地以及地上的神祇，如北京的地坛，社稷坛，各地专祠祭祀五岳四渎五镇四海之神的祠庙。:3：君王圣贤，比如北京历代帝王庙、宿迁历史上元帝庙。大禹庙、尧帝庙、三皇庙等。4：孝道类，主要祭祀场所是宗祠和郊祀的先人墓地，另有旌表孝道的孝子坊等建筑。5：先师崇拜，主要是祭祀至圣先师孔夫子以及其门人和各时期大儒。民间祭祀行业先师比如鲁班、嫘祖等似乎也可划入此类祭祀中。
这一阵儿，央视几位仁兄又在搞什么有关中国人家教的街拍，得到的回复形形色色，有表忠心的，有吐槽的，有不知所云的，有激动万分的。其实在中国古代每一个家庭从小进行的家庭教育，就是“天地君亲师”这五个大字。简单地论述这五个字，祭祀天地就是要人类与自然和谐相处，君王和天下民众和谐相处，“君”就是要天下万民忠君爱国；突出一个忠字。“亲”就是家庭成员之间和谐相处，突出一个孝字；“师”就是要后生晚辈积极上进，重视教育，尊重知识。
从总体来说，儒教的祭祀门类另有朝野之分，朝即所谓官方祭祀，就是划入国家祭祀内容的祭祀场所，和民间祭祀遥相呼应，相互联系又有所不同。比如国家祭祀内容的山川门：有五岳五镇，四海四渎。朝廷在其中也有所偏重，比如五岳五镇中以五岳为主位，以五镇为从位，五岳中以东岳泰山为主。祭祀泰山为的是保国安民，老百姓也高度认同这一祭祀法则，但又给泰山之神娶了媳妇，生了女儿，在这些神祇中，又偏偏重视泰山奶奶，将其认作可以保佑生育蕃息的保护神。
例如，明代开国之后，便由朱元璋亲自颁发敕令，对于山川河渎的祭祀礼制做出规定，
大明太祖高皇帝洪武三年敕封岳镇海渎御制碑文
奉天承运皇帝诏曰:
自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分*裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，以惟为治之道。必本于礼，考诸祀典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳、镇、海、渎，皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气，会萃为神。必皆出微于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加！渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼之所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡岳、镇、海、渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。历史忠臣烈士，依当时初封以为实号。后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为先下师以济后世，非有功于一方一时者。可比原有封爵，仍其旧庶。神人之际，名正言顺，于理为当用称。
朕以礼祀神之意，所有定到各名神号开列于后：
一、五岳称东岳泰山之神，南岳恒山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。
一、五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇无闾山之神。
一、四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。
一、四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。
一、历代忠臣烈士并依当时初期封爵称之。
一、天下神祠，无功于民，不应祀典者即淫祠，有司毋得致祭。於戏！明则有礼乐，幽则有鬼神。其礼既同，其分当正，故兹昭示，咸使闻知。
洪武三年六月初三日
历代的四海四渎祭祀中，朝廷都以四渎为主位，四海为从位。所谓四渎，就是四条发源于中国境内，独*立流入海口的河流，各个朝代有所不同，主要有“江淮河汉”和“江淮河济”两种说法。在国家祭祀中，这四渎特别重要，甚至超过对于五岳的祭祀。以致有些时候将四渎看做中华江山的代名词。最熟悉的是我朝陈毅元帅的诗句“江淮河汉今谁属？红旗二月满天飞”
然而，在四渎中最重要的是黄河，所谓“四渎称宗”，以至于在明清两代，祭祀黄河之神的庙宇遍及天下，皇帝本人往往亲自前往祭祀。这一点非常重要，在以下我的讲述中，将紧紧围绕着黄河之神和四渎神展开，因为四渎神和宿迁全都有着千丝万缕的关系。
前一阶段，各大电视台放映了一部反映海神妈祖的电视剧，是一位我比较喜欢的演员刘涛演出的，但从宗教理论上来说，这部作品简直就是一部狗血淋淋胡编乱造，编剧将海神妈祖写成观世音的徒弟，这就说明编剧完全不懂得中国古代的祭祀法则，在海神阵容里，四海龙王的说法是道教和佛教相结合的产物，但中国儒教文化背景下的海神妈祖可以说和佛道两教没有关系。妈祖被封为天后，祂的封号是中国所有神祇中最为惊人的一个， 作为一个民间女子上升到神祇的位置，以致被国家祭祀所承认（如果你在哪里看到海神庙，千万不要以为里面供的是一个龙头人身的海龙王，进去看大多数都是海神妈祖娘娘，其他四海之神大多数都只设牌位），现在反倒成为观世音的徒弟，岂非笑话？
好了，说的太远了，还是回到本章节中的朱山相公和朱山大王的话题中来。
光绪年间的县志上将朱山相公庙重新编入《祠庙》一章，但却编入了不在祀典三十三座庙宇之中，所谓在祀典：就是被官方承认的国家正祀之神，同时又是官方定点祭祀的庙宇。每年春秋两祭或年祭一次。朱山相公祠此时已经不在祀典有两种情况：一是庙宇坍塌圮废，二是国家不承认这一祭祀的合法性。之所以光绪县志编纂者在《杂记》中发出质疑，有可能这两种情况都有。
他们发出质疑还有一个重要原因。
就是在宿迁还有另一个朱买臣的庙宇。这就是朱山大王庙。
明万历《宿迁县志。祠庙》中记载：“朱山大王庙，在顺德乡，元顺帝时，皂河水怪杀人，里人闻虹县朱山有神能除之，遂车载而来，至其地，车头辄脱，因以脱车名里，遂立庙其地祀焉。
这段话很重要，我翻译一下：
朱山大王庙，位于我县西北方向的顺德乡。元朝元顺帝时候，顺德乡境内一条名叫皂河的河里，经常有水怪出来伤人性命（我估计是经常有人溺水身亡），河流两岸的居民听人说，在不远的虹县（今安徽泗县）有一座朱山，朱山上有一位神灵可以驱除水怪。于是大家就合力做了一个神车，到虹县朱山上去请这位神灵（具体情节应该是请山上的的神像），老乡们将神像拉到顺德乡境内的时候，拉车的车头突然发生脱落，于是所有人都认为这是神仙显灵，神仙就应该在这里安家，于是就在这里将他的圣象安放，并盖了一座庙。而且，从此以后这个地方就叫做脱车头镇。
那么，这个脱车头镇的具体位置在哪里呢？
在皂河境内。
更进一步说，就是在皂河镇区。
还是这本明万历《宿迁县志》的卷二《乡隅》一节里，有脱车头镇的具体方位的明确记载：脱车头镇，在顺德乡,，去治西北四十里。
各位合计一下，离县城西北方向四十里的地方是什么镇？对！肯定是皂河镇。也就是说：从某种意义上来看，脱车头镇就是皂河镇的前身。
可能有部分熟悉宿迁历史地理状况的网友会质疑这一点，因为在清代末期的宿迁县行政区划图中，明确标有 车它 头( 车它：音驼，古字，俺打不出此字。下文将用驼字代用此字)，
此驼头会不会是脱车头镇？
答曰：又是又不是。
说是，是因为此驼头镇即是脱车头镇的简称，是属于沿用旧镇地名。
说不是，是因为此驼头镇的位置已经不在原来的镇区范围，比如县志上的记载是距县治（县城）四十里，而驼头镇却距县城五十里。相反皂河镇却十分符合这个标准，恰恰是距县城四十里。这是怎么回事呢？
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发表于 2015-2-16 12:34:40
