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第六十卦 节 坎上兑下 亨。 苦节不可贞。 “苦”此处解作“痛苦”。《孟子Ÿ梁惠王上Ÿ五蠹》“乐岁终身苦。” “节”《尔雅》释“裁”为“节”，为裁节，节制之意。《吕氏春秋·论人》“适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧敌。”《节》卦讲节制之事。 “亨”，人若恣欲、肆意而为则伤身，则害理。节制可保全性命，可保天下和谐，故为“亨”。 “苦节”，使人感觉痛苦之节制。即其节制不能让人乐意接受，为“苦节”。 “不可贞”，使人感觉痛苦之节制，不能达到使人行为中正的目的。 《彖》曰：“节，亨”刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 “刚柔分而刚得中”，“刚柔分”即道义与行为有出入，“刚得中”即道义节制行为，使行为符合正义，如此为“节”，可致亨。 “其道穷也”，“节”必须建立在“中和”基础之上，在道与人情之中，若罔顾人情，急功近利，终究不可持久，不可广大。所以“苦节”，“其道穷也”。 “说以行险”，其人乐意行难为之事，即愿意自我克制。所谓“险”指难为之事。此为“节”之基础。 “当位以节”，欲对他人实施节制，必须要具备相应的身份或地位。比如父可以“节”子，君可以“节”民。此为“节”人之条件。 “中正以通”，“中正”即“节”要合宜，合人情而不违于常法，如此方能“通”行。此为“节”人之原则。 “天地节而四时成”，昼夜消长，寒暑往来，阴长阳消，天地之“节”也，皆因相节而不息，故“节”为常法。 “节以制度，不伤财，不害民”，“财”指物资，《荀子·天论》“天有其时，地有其财，人有其治。”“制度”即规则与标准。以规则与标准进行节制，不浪费物资，不使民众受到伤害。 天生万物以养人，天下万物皆人之资财，但不加节制使用，必不能久长。当下人类对自然之侵掠，若不以“制度”节之，最终资源枯竭，则人无所用。人若肆意而为则会伤害身体，破坏社会道义，最终危及所有社会中人。所以“节”为德行义举。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 “泽”德为悦也。“水”行可引导而向下，比喻约束其行为使之收敛。心悦而收敛、克制，为“节”。君子实施节制必要以人心悦服为基础，以规则与标准约束其行为。 “数”《说文》：计也。此处解作规则，《管子Ÿ幼官》“存亡之数九。” “度”《说文》：法制也，此处为标准、限度之意。 “制数度”，此处指在行政方面制定行为规则与标准。 “议”《说文》：语也，通过商讨能得合宜之结论为议，即商讨议定之意。 “议德行”，指在道德领域商讨议定道德准则。 “君子以制数度，议德行”，君子在行政与道德领域，分别制定规则与标注，用以约束、节制民众之行为。 初九：不出户庭，无咎。 “户”《说文》：护也，即用作防护的门，指房门。“户庭”即室内厅堂。 “不出户庭”，“户庭”之内为家人，家人为夫妇，父子，兄弟。君子制定规则与标准节制人欲、民行，当以人情、人伦为基础，如此其“节”方能具备通行之可能。 “户庭”之内，夫妇之爱“节”以义顺，父子之情“节”以孝慈，兄弟之情“节”以友恭，父子推之君臣，兄弟推之朋友。“不出户庭”意在明“节”之道以人情、人伦为基准，合于人性，人伦则可行，违悖人性，人伦则窒塞难行。比如父母节制、管教子女，可推之于老师对学生之管束，二者性质相同，但老师之节制、管教程度则应逊于父母之管教。再如人必自利而后利人，则广泛要求“大公无私”则必不可行，“私不害公”、“私不忘公”方有可能。“饥岁之春，幼弟不飨，穰岁之秋，疏客必食。”此为人情，反是“苦节”也，“不可贞”也，“其道穷”也。 “无咎”以人情、人伦为基准，制定节制之规则与标准，为必然选择，反之不能行，则“有咎”。 此爻明治“节”之基础。 《象》曰：“不出户庭”知通塞也。 “知通塞也”，君子治“节”，合乎人情、人伦则通达，反之则阻塞。 《论语·卫灵公》“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎，已所不欲，勿施于人。”，孔子依于人性而推定待人之法则，孔子可谓“知通塞”者也。 九二：不出门庭，凶。 “门”《说文》：闻也，分隔内外，内外相互听闻得到。此处指院门。“门庭”即庭院。 “不出门庭”，“出门庭”即行于乡党、国家。“不出门庭”即治节之“数度、德行”不能行于社会。言外之意“数度、德行”不合于时义。 “凶”，节制不能广泛致用，致于“苦节”，甚至致于悖乱，为“凶”。 此爻明治“节”当顺应客观现实。 《象》曰：“不出门庭”失时极也。 “极”《尔雅》：至也，言其甚也。 “失时极”，违背世情，远离时义，不能致用，为“凶”。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 “节”为世人之常，“不节”则失和，则不能致远。 “不节若，则嗟若”即不节则必有悔恨之嗟叹。“若…若”句式，其意为“不为彼，便为此”。 “无咎”，“无”应为“勿”，自食其果，无可卸责。 此爻明“不节”必悔。同时表明“节”应当以自觉为主，客观监督为辅。 《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁咎也。 “不节”之“嗟”为咎由自取，无可卸责，又谁“咎”也？ ls：安节，亨。 “安”《尔雅》：止也，安于。 “安节”，安受其节。人受天地之“节”，民受“数度，德行”之节，君子受道义之“节”，“节”人之常也。 “亨”，节为天下之常，唯“安节”能致和、致远，为通达之道。 此爻明“安节”可致通达，反之则有困厄。 《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。 “承上道”，“节”为至理，天地万物无不“节”，人之“安节”，奉行天地之道而已，故为“承上道”。“上道”亦即通衢之意。 九五：甘节，吉。往有尚。 “甘”《说文》：美也，引申情愿、乐意。 “甘节”，使人乐受其节制。 “吉”人乐受其“节”，则其人修行上进，社会道义日盛，故“吉”。 “往有尚”，“尚”为尊奉之意。人有所信仰，所以行为方能有所节制。换言之民众信奉君子之道，方能“甘节”。 此爻明“甘节”是大道，掌教化者当谋求民众信从道义，方能“甘”于“节”。 《象》曰：“甘节”之吉，居位中也。 “居位中”，“节”为天理，君子治“节”，能从天理，顺人情，使人乐于节制，故君子之“节”在“中”。 上六：苦节，贞凶。悔亡。 “悔”解作悔改、收回之意。《左传Ÿ隐公十一年》“悔祸于许”其中“悔祸”即上天收回灾祸。 “亡”应为“乍”，二者篆体形似，“乍”《说文》：止也，制止、节制之意。 “苦节，贞凶”，“贞凶”义穷也。不近人情、不合时义，必不可致远，不可广大，其义穷也。 “悔乍”，“苦节”不能行，最终要悔改其节制方式。“悔乍”用法同于“悔祸”。 此爻明治“节”之失。同时说明对出现的节制失误要及时改正。 《象》曰：“苦节，贞凶”其道穷也。 “其道穷”，“苦节”不义，不可致远，不可广大，故“其道困穷”。 | 
发表于 2015-3-1 11:50:35
