浅议王安石变法与民本空论

质文刚柔

三人行先生转载三篇文章中，王安石变法与民本空论，是相连着的两个问题，值得深究的问题。三人行先生转载文章，定然有独特见识，能否陈述，共同研究与思究。

我也有过思考，未成熟。总的想法，不想当然，思究其所以然。

一、王安石变法事，有多个深层问题值得思考的。

（1）宋朝先后有范仲淹的庆历新政与王安石熙宁变法。宋神宗为什么支持王安石变法？变法是不得已的事，宋朝出了什么大问题？

（2）盛唐过后，生产力发展到一定高度，“顺乎物则天下之变”，要求社会的制度与文化，适应物则变化而“活化心性”，社会方可良性循环而步入正轨。宋朝建立，是顺乎物则成良性循环，还是逆物则之道成恶性循环，显然是后者。

（3）宋朝开始进入官场人心危的时代，疑乎人心多。任人做事，另选人监察；行军打仗有监军。冗官多人浮于事而效率低，兼防饥民闹*事，招募入伍。冗官冗兵，长期财政困顿，入不敷出，难以为继，这也是宋朝变革的原因之一。到明朝，监察事，不用朝官用太监，结果是小人横虐，乱极朝纲。官场自律与监察机制问题，引发宋朝政局震荡，变法成必然，却成失败结局，宋朝成为君主专*制衰落期的初始阶段。

（4）宋朝提倡忠君报国，汉武时代的三纲五常观念，走到尽头。三纲的封建礼教僵化成“以理杀人”，五常观念流变为道德内修。承三代有道伐无道的理念流失，转变成乱臣贼子所为，正常的王朝陵替为汉夷王朝陵替取代。落后文化的少数民族统治者占据政治上层建筑位置，元朝短命而终不说，满清统治二百六十多年，给中华民族带来空前灾难。专*制走至极度，民族分三等，君师集帝王一身，礼教极度，以理杀人。所谓学习中华文化，实是宋明理学的专*制文化，荒芜明清之际实学的理性文化，是一场文化逆转。传统文化研究，直至今天尚未走入正途。历史文化的因果链条，源头在宋朝。

四个问题的深度思究，王安石变法的失败，有制度与文化的原因，有理（顺乎物则）与势（成惯势的利益集团）的原因，也有变法的政策性与策略性的原因，也有王安石个人的智慧及资练的原因，等等。王安石变法的失败，反映出“顺乎物则”的社会需求，与君主专*制的落后制度、滞后文化之间的深度矛盾，方可明晰明清之际实学与启蒙的时代意义与文化意义，悟觉出满清文化逆转的灾难性。

二、君主专*制分汉唐生长期与宋后衰落期。君主专*制时代，是民本与专*制并存的时代。汉唐生长期，有道伐无道的理念流行，王朝正常陵替，致民本与专*制之间尚可维持相对的均衡状态，因而，也出现堪称民本典范的唐初贞观之治。进入宋后衰落期，汉夷的二度陵替，衰落特征，就是专*制压倒民本。专*制与民本之间的势成轻重问题，也有多个问题值得深思。

（1）法家的法术势理论，提倡君王专权、威权与集权。秦殁后，法家理论融入为独尊儒术的君主专*制理论，成专*制与民本并存的社会现实。提倡君主专*制，终然有民本言论，附有民本实践，最终走向决不是民本，而是专*制。董仲舒说：“屈民以伸君”，民本成空论的伸君之专*制；“屈君以伸天”，以天意征兆警诫君王，续以就是治乱存亡的王朝陵替事。当王朝陵替转汉夷陵替，独存专*制致民本成空论。

（2）君主专*制，导致官本位。上行下效，这是清楚不过。君王占天下之子女财帛，中央管辖官吏及地方官吏，也依此权力大小，上行下效。为了做官，什么心术、奸诈手段都可以出。官场腐*败，制度腐朽，民本的实理与实事安有？

（3）官本位，完全失去是本体级能结构的“易简理得”，失去权威专崇的心性文化，得到是等级结构的官本位，权力专崇的心性文化。官场制度与官场心性，已丧失人事心性本体应有的功能（易简健顺与刚柔）与价值（盛德与富有），不具有承载民本的民生实事，丧失实理实事形上道的导向性。宋后专*制极度，民本成空论。此三。

（4）民本实践必要理性务实，循实理，做实事，“实函斯活”。思想体系必要研究客观化理论。道德实践成日新盛德，富有大业的道德理论，顺乎物则致自然与人为成形矛盾理一的理论，疑乎人心成形研究矛盾因果的理论，都是心性内外统一的客观化理论。宋后，随专*制衰落伴同而来是道德的心性内修，自然的心性内修，避离因果的心性内修，都是心性内修，研究客观化理论的思想体系不復存在。文化造就心性，民本成空论。

上述见解，仅供三人行先生作参考用。