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在《新诸子论坛》中，宋大琦的《明儒礼法学》是极有水平、极有见识的好文章。 以礼法学谈论心性，仁礼心性也。 心性文化有着历史逻辑循序演变的客观规律。作者按历史逻辑流程而论理，显然在探究客观规律。特别在刘宗周的《心性本体重建》一章，作者明确表述：“刘宗周是一个全方位的思想家，宋明理学的总结性人物”。 作者说：“朱熹即主张理的客观性，也主张心即理，调和起来说‘性即理’。心学责之为支离”。理学与心学共同点是理，出现支离与简易的分别。作者又言：“把人从历史铁律的绝对统治下解放了出来”，是性即理的天理论吧！“同时又遏制了主观意志的无限膨胀”，心即理脱节客观成偏蔽，这关涉到“物理与人伦如何沟通，天理与人心如何沟通”。 作者赞同刘宗周天命气质为一的人性论，道心人心为一的人心说，认为朱熹的人性二元论，“天命之性纯善，气质之性善恶相杂”，“此是人性复杂的原因”。“王阳明提出无善无恶心之体，也是超越善恶的一种办法，但由此产生的问题却更加复杂”。理性务实，“人性就是气质之性”。“气质之性即义理之性，义理之性即天命之性，善则俱善”。所言之性，乃一定之性；生之谓性，善恶显然。所言之理，乃船山所说的理成势者、势成理者的“一定之理”。“心生之谓性，心率之谓道，心修之谓教”，人为成自然的一定之性，一定之理。 作者又言：“理学从二程开始重视大学中的修齐治平，都是由内圣外王的思路。但是很多人将内圣封闭在心性修养之内，不与物接，结果背离了孔孟积极入世的原旨，修成的人格近于禅佛而远于圣贤”。作者见解独到且尖锐，但是，想从刘宗周心学的道德本体修养中寻找到答案，不可能的事。需要确确实实的实践理性。船山言：“性命之理因乎事，理外无事；天下之务因乎物，物有其理。循理而应乎事物，内圣外王之道尽”。毕竟需要“循理而应乎事物”的实践理性。 作者论理刘宗周的理气一元、道器不二，以及道心与人心不二、理欲不二、工夫本体不二，达成主客不二、人与自然双向立法等逻辑理论，刘宗周理论与张载气学船山实学的理论有近似与相同处，从中可探究从张载气学到船山实学之间的逻辑演绎路。而作者的逻辑见解，也与鄙人见解契合，深化原有的见识，这也是鄙人对作者文章的推崇备致。 探究心性文化循序演变的客观规律，这条路走对了。但是，如何切实于所以然的逻辑探讨，这又是一个“神乎其神”的理论工夫。如孟子说：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，此点，鄙人有些见解值得与作者商榷的。 一、一切心性范畴，都有着内外关系的矛盾性质。作者认为，《郭店楚简·性自命出》中，“道始于情，情生于性”两个命题有些矛盾，有商榷处。性内情外，性质决定情质，“情受于性，性其藏也”，“情生于性”，符合逻辑。情外之情质，感应于道，“裕于情者裕于理”。知天事天而立命，穷理尽性履行于道，“道始于情”。儒家倡扬以性正情，防范情入罪淫之道的同时，也倡扬性为情节，铺展情才与余情的功贞路，发展性质，增益情质。以性正情，性为情节；心统性情，性情定心统。“还原天——命——性——情——道的逻辑架构”。 二、“性自命出、命自天降”。性乃“气以理生化乎质”的气质之性，习以成性出真知。告子的生之谓性逻辑没有错，自然而然。孟子以性善矫正，也没有错，万物皆备于我，个体选择的主观能动，君子不谓命的精神哲学。孟子言“好善而忘势”，势接天命焉能忘？孔子畏天命，孟子有得志与不得志说。“穷则独善其身，达则兼济天下”。孟子以性善论纠正告子人性论，有社会条件的。何言天命？作者以天命之或天之命作文意理解，透彻！天之命于君相，上承天命，下造命于民；天之命于士庶，君相造命，人事言天；天命流行，各正性命，方有士农工商兵的职业分工，人事定位立命成性。各正性命，性命分殊。故此，“性自命出，命自天降”。船山提出“顺乎物则”的“始奏以人、中奏以天、终奏以物”，终奏以物，物质生产力诸因素中，人是其中一要素，成就“始奏以人”心性动力源的各正性命，生产力成终极的决定条件。“性者性此焉耳，命者命此焉耳”。君相人事所成制度限定，是各正性命的现实性决定条件，即“中奏以天”的社会条件之一。人、天、物成总体的逻辑架构，其中，天命的人事造命，性命的客观实在，关涉到“始奏以人”的心性动力与活力问题，最具关键性环节。故张载言：“为生民立命”。船山也言：“审微而定命之谓神”。神化性命。 三、作者认为，理学与心学都从孟子心性学传承而来。诚如，阳明致良知的心学，在程朱理学背景下产生，非陆九渊心学之复制。同样，理学与心学，非孟子心性学的复制，从孟子心性学逻辑中，无法探究出理学与心学的逻辑所以然。因为，历史逻辑已进入人事心性的本体论研究阶段。从心性角度涉理欲之辩，从人事角度涉体用之实，心性人事一体。所以，只能从《易传》本体论作逻辑探究。《易传》的阴阳天道，人的级能结构排序，论理的是易简理得的各正性命。程朱理学由此道出，易简理得的各正性命，异变为性即理的天命之谓理，天命即天理，“历史铁律的绝对统治”，成等级结构，权力专崇的人事性质，定命定性观念，与理在气先、以性抑情，存天理、去人欲，以及“浑然与天地万物同体”的自然观，互为映照成逻辑一体。内圣的心性内修，“不与物接”；性理为心，忠诚异化。陆王心学从仁义人道逻辑开出，仁道非融入礼体接易简理得，弃级能知能，要仁心忠诚，与理学同入忠诚异化。理学接阴阳天道各正性命，事事物物皆有定理，显其繁杂；心学接仁义人道，心为主持简易多了。理学繁杂客观见长，心学简易主观见长。刚柔地道是张载气学与船山实学一脉。刚柔地道涵盖阴阳天道客体基础为礼本体的主客关系；涵盖仁义人道成仁礼本体。鄙人愚见，宋三学派分别从《易传》三道三才的逻辑演绎而来。理学与心学各有其理入其偏蔽，共同流入道德内修。宋明理学的心性学流向，成明清之际的实学与启蒙。 以上一隅之见，请作者与同仁指正。 现时文化流向佛道儒，儒学当要回应。希望《新诸子论坛》多发此类文章。 | 
发表于 2015-3-25 07:19:41
