仪礼-士昏礼

乾坤客

【题解】
　　《士昏礼》记述士娶妻成婚的礼节仪式。《士昏礼》疏引郑玄《目录》说，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”按规定，男子在昏时亲迎新妇。以昏为名，所以称作昏礼。今所谓婚，即本于此。士昏礼有六项内容，也叫作六礼。第一，纳采：即男家遣媒向女家提亲，女家同意，男家备礼至女家求婚所行的礼仪。第二，问名：男家使人问女子之名，以归卜其吉凶。第三，纳吉：男家卜得吉兆，备礼告知女家，至此，婚姻始定。第四，纳徵：徵即成，男家在纳吉之后，送聘礼于女家以成婚礼。第五，请期：男家卜得迎娶吉日，备礼告于女家，征得同意。第六，亲迎：至婚期，婿亲至女家迎娶新妇完成婚礼。《礼记·中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇。”因此，儒家对婚礼非常重视。《礼记·昏义》论婚礼的意义说：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义；夫妇有义而后父子有亲；父子有亲而后君臣有正。故曰，昏礼者，礼之本也。”从这种血缘伦理道德观念出发，儒家把婚礼看作整个礼制的基础。
　　昏礼：
　　下达（1），纳采（2），用雁（3）。主人筵于户西（4）。西上，右几。使者（5），玄端至。摈者出请事，入告。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜。揖入。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人以宾升，西面。宾升西阶，当阿（6），东面致命。主人阼阶上，北面再拜。
　　授于楹间（7），南面。宾降，出。主人降，授老雁（8）。
　　摈者出请。宾执雁，请问名（9）。主人许。宾入授，如初礼。
　　摈者出请，宾告事毕，入告。出请醴宾（10）。宾礼辞，许。主人彻几，改筵（11），东上。侧尊■醴于房中。主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面再拜。宾西阶上北面答拜。主人拂几授校（12），拜送。宾以几辟（13），北面设于坐，左之，西阶上答拜。赞者酌醴，加角柶，面叶，出于房。主人受醴，面枋，筵前西北面，宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。赞者荐脯醢。宾即筵坐。左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三。西阶上北面，坐啐醴。建柶兴。坐奠觯，遂拜。主人答拜。宾即筵，奠于荐左。降筵，北面坐取脯。主人辞。宾降，授人脯，出。主人送于门外，再拜。
　　纳吉（14），用雁，如纳采礼。
　　纳徵（15），玄纁束帛（16）、俪皮，如纳吉礼。
　　请期（17），用雁。主人辞，宾许，告期，如纳徵礼。
　　期（18），初昏，陈三鼎于寝门外东方（19），北面北上。其实：特豚，合升，去蹄（20）。举肺脊二（21）、祭肺二（22）、鱼十有四、腊一肫（23）。髀不升（24）。皆饪（25）。设肩鼏。设洗于阼阶东南。馔于房中：醯酱二豆（26）、菹醢四豆（27），兼巾之。黍稷四敦（28），皆盖。大羹湆在爨（29）。尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。绤幂（30），加勺，皆南枋。尊于房户之东，无玄酒，篚在南，实四爵合卺（31）。
　　主人爵弁纁裳缁袘（32）。从者毕玄端。乘墨车（33），从车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有裧（34）。至于门外。主人筵于户西，西上，右几。女次（35）。纯衣纁■（36），立于房中，南面。姆纚笄宵衣（37），在其右。女从者毕袗玄、纚笄，被■■（38），在其后，主人玄端迎于门外，西面，再拜。宾东面答拜。主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入，三揖至于阶。三让，主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首（39）。
　　降，出。妇从降自西阶。主人不降送。壻御妇车，授绥，姆辞不受（40）。妇乘以几，姆加景（41），乃驱，御者代。壻乘其东，先。俟于门外。
　　妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥（42）。
　　夫入于室即席。妇尊西，南面。媵、御沃盥交（43）。赞者彻尊幂。举者盥，出，除鼏，举鼎入（44），陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设（45），北面载（46），执而俟。匕者逆退（47），复位于门东，北面，西上。赞者设酱于席前，菹醢在其北，俎入，设于豆东，鱼次（48）。腊特于俎北。
　　赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。设对酱于东（49），菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席。赞启会卻于敦南，对敦于北（50）。赞告具。揖妇即对筵，皆坐，皆祭。祭荐黍稷肺。赞尔黍（51），授肺脊。皆食，以湆酱（52）。皆祭举，食举也（53）。三饭（54），卒食。赞洗爵，酌酳主人（55）。主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇，亦如之。皆祭。赞以肝从（56）。皆振祭（57），哜肝，皆实于菹豆。卒爵（58），皆拜。赞答拜，受爵再酳如初。无从（59）。三酳用卺，亦如之。赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜，皆答拜。坐祭。卒爵，拜，皆答拜。兴。主人出，妇复位。乃彻于房中（60），如设于室，尊否。主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受（61）。姆授巾。御衽于奥，媵衽良席在东（62），皆有枕，北止（63）。主人入，亲说妇之缨。烛出。媵馂主人之余，御馂妇余（64）。赞酌外尊酳之。媵侍于户外，呼则闻。
　　夙兴，妇沐浴纚笄宵衣以俟见。质明，赞见妇于舅姑（65）。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。妇执笲枣栗（66），自门入。升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之（67），兴，答拜。妇还，又拜。降阶，受笲腶脩（68）。升，进，北面拜，奠于席。姑坐举以兴，拜，授人。
　　赞醴妇。席于户牖间，侧尊■醴于房中。妇疑立于席西（69）。赞者酌醴，加柶，面枋。出房，席前北面。妇东面拜受，赞西阶上北面拜送。妇又拜，荐脯醢。妇升席，左执觯，右祭脯醢。以柶祭醴三。降席东面，坐啐醴。建柶兴，拜，赞答拜，妇又拜。奠于荐东，北面坐取脯。降，出，授人于门外。
　　舅姑入于室，妇盥馈（70）。特豚，合升，侧载（71）。无鱼腊，无稷。
　　并南上。其他如取女礼。妇赞成祭（72），卒食，一酳，无从。席于北墉下（73）。妇彻，设席前如初，西上。妇馂，舅辞易酱（74）。妇馂姑之馔。御赞祭豆、黍、肺、举肺脊。乃食。卒，姑酳之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受奠之。妇彻于房中，媵御馂，姑酳之。虽无娣，媵先。
　　于是与始饭之错（75）。
　　舅姑共飨妇以一献之礼（76）。舅洗于南洗，姑洗于北洗（77），奠酬。
　　舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人（78）。
　　舅飨送者以一献之礼，酬以束锦（79）。姑飨妇人送者，酬以束锦。
　　若异邦，则赠丈夫送者以束锦。
　　若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜（80）。席于庙奥（81），东面，右几。席于北方（82），南面。祝盥，妇盥。于门外，妇执笲菜，祝帅妇以入（83）。祝告，称妇之姓曰：“某氏来妇（84），敢奠嘉菜于皇舅某子（85）。”妇拜，扱地（86），坐奠菜于几东席上。还，又拜如初。妇降堂（87），取笲菜，入。祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。妇出，祝阖牖户。老醴妇于房中（88），南面，如舅姑醴妇之礼。壻飨妇送者丈夫妇人，如舅姑飨礼。
　　［记］
　　士昏礼，凡行事，必用昏昕（89），受诸祢庙，辞无不腆（90），无辱（91）。挚不用死，皮帛必可制（92）。腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全（93）。
　　女子许嫁（94），笄而醴之，称字（95）。祖庙未毁，教于公宫（96），三月。若祖庙已毁，则教于宗室（97）。
　　问名：主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。
　　祭醴，始扱一祭，又扱再祭（98）。宾右取脯，左奉之；乃归，执以反命。
　　纳徵：执皮，摄之，内文（99）。兼执足（100），左首。隨入，西上，三分庭一，在南。宾致命，释外足，见文（101）。主人受币，士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮。逆退，适东壁。
　　父醴女而俟迎者，母南面于房外。女出于母左，父西面戒之，必有正焉，若衣，若笄（102）。母戒诸西阶上，不降。
　　妇乘以几（103）。从者二人坐持几，相对。
　　妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊（104），弃余水于堂下阶间。加勺。
　　笲，缁被纁里，加于桥（105）。舅答拜，■彻笲。
　　妇席荐馔于房。飨妇，姑荐焉，妇洗在北堂，直室东隅；篚在东，北面盥。妇酢舅，更爵，自荐，不敢辞洗（106）；舅降，则辟于房，不敢拜洗。凡妇人相飨，无降。
　　妇入三月，然后祭行（107）。
　　庶妇，则使人醮之（108）。妇不馈。
　　昏辞曰：“吾子有惠，贶室某也（109）。某有先人之礼，使某也请纳采。”对曰（110）：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之（111），某不敢辞。”致命曰（112）：“敢纳采。”
　　问名，曰：“某既受命（113），将加诸卜，敢请女为谁氏？”对曰：“吾子有命，且以备数而择之（114），某不敢辞。”
　　醴，曰：“子为事故，至于某之室。某有先人之礼，请醴从者（115）。”
　　对曰：“某既得将事矣（116），敢辞。”“先人之礼，敢固以请。”“某辞不得命，敢不从也。”
　　纳吉，曰：“吾子有贶命（117），某加诸卜，占曰：‘吉’，使某也敢告。”对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在（118），某不敢辞。”
　　纳徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也，某有先人之礼：俪皮束帛，使某也请纳徵。”致命，曰：“某敢纳徵。”对曰：“吾子顺先典（119），贶某重礼。某不敢辞，敢不承命！”
　　请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣（120）。惟是三族之不虞（121），使某也请吉日。”对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”曰：“某命某听命于吾子。”对曰：“某固惟命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许。某敢不告期？”曰某日。对曰：“某敢不敬须（122）？”
　　凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告（123）。”主人曰：“闻命矣。”
　　父醮子（124），命之曰：“往迎尔相（125），承我宗事（126）。勖帅以敬（127），先妣之嗣（128）。若则有常（129）。”子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”
　　宾至（130），摈者请。对曰：“吾子命某（131），以兹初昏（132），使某将（133），请承命。”对曰：“某固敬具以须。”
　　父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命（134）！”母施衿结帨（135），曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事（136）！”庶母及门内，施鞶（137），申之以父母之命（138）。命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言（139），夙夜无愆（140）。视诸衿鞶（141）！”
　　壻授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”
　　宗子无父，母命之（142）。亲皆没，己躬命之（143）。支子，则称其宗（144）。弟，则称其兄（145）。
　　若不亲迎，则妇入三月，然后壻见（146）。曰：“某以得为外昏姻，请觌（147）。”主人对曰（148）：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀（149），是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见（150）。”对曰：“某以非他故，不足以辱命（151），请终赐见。”对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从？”主人出门左，西面。壻入门，东面，奠挚，再拜，出。摈者以挚出，请受（152）。壻礼辞，许，受挚，入。主人再拜受。壻再拜送，出。见主妇（153）。主妇阖扉（154），立于其内。壻立于门外，东面。主妇一拜，壻答再拜。主妇又拜，壻出。主人请醴，及揖让入（155），醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。壻出，主人送，再拜。
　　【注释】
　　（1）从“昏礼下达”至“授老雁”记述婚礼纳采之仪。下达：达即通达。男家欲与女家联姻，遣媒下通其言于女家。
　　（2）纳采：采即採择。经男家向女家提亲，女家同意后，男家备礼至女家求婚之仪。这是婚礼的第一个步骤。
　　（3）用雁：纳采用雁作为求婚的礼物。
　　（4）主人：此处指女父。
　　（5）使者：男家媒氏。一说为男家属吏，非是。
　　（6）当阿：阿即栋。凡士之庙，共五檩，中脊为栋。栋北一檩，下有室户。栋南一檩，称作前楣。楣前接檐一檩为庪（guǐ）。此当阿即至中脊（栋）下。
　　（7）楹间：东西两楹之间。堂前部东西各一柱，称作楹。
　　（8）老：家臣之长者。
　　（9）此节述问名之仪。问名：询问女子之名，以归卜其吉凶。故下文《记》述问名之辞说，“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”
　　（10）此节述礼宾之仪。醴宾：即礼宾。
　　（11）彻几改筵：上纳采礼设几筵，乃为神而设，以西为上。此处为礼宾而设筵，改西上为东上，故称改筵。下文有主人亲授几于宾之仪，故此处言撤几。
　　（12）拂几授校：校即几足。谓主人拭几，然后执几以几足授与宾。
　　（13）宾以几辟：辟，避让谦退。主人以几授宾，拜送之，时宾有几在手，故以几辟。（14）此节述纳吉之仪。纳吉：男家占卜得吉，认为适于联姻，乃备礼告知女家。此为婚礼第三个步骤。
　　（15）此节述纳徵之礼。纳徵：徵即成，使使者纳币以成昏礼。男家送聘礼于女家以证定婚事。此为婚礼第四个步骤。
　　（16）玄纁：玄、纁二色。玄：黑色。纁：浅红色。玄纁束帛，即玄纁二色的五匹帛（一说玄三纁二）。
　　（17）此节述请期之仪。请期：男家卜得迎娶的吉期，备礼告于女家。为表示对女家的尊重，男家不直接告以吉期，而先请于女家，然后告之，故称请期。此为婚礼的第五个步骤。
　　（18）此节述将亲迎所预设的食物、器具。期：取妻之日。
　　（19）寝门：此寝指新婿所居之宫。寝门在大门内，与大门垂直。庙在寝东。　　（20）去蹄：除去蹄甲。
　　（21）举肺：行礼所用肺有二种，一举肺，离割之，食时可祭可哜（尝），故又称作离肺、哜肺。二祭肺，刌（cǔn）切之专用于祭，故又称刌肺、切肺。祭时举肺、祭肺皆有，食则只用举肺。
　　（22）祭肺：见注（21）。
　　（23）腊一肫：腊（x9）：干肉。肫（ch＊n）当作纯。一纯即一双。郑玄说：“腊，兔腊也。”
　　（24）髀不升：髀（b＠）即尾骨。《礼记·内则》说：“免去尻。”谓割去尾骨部分，不升于鼎。
　　（25）饪：熟。
　　（26）醯酱：醯（x9）：醋。醯酱：贾公彦疏以醯、酱为二物；一说醯酱为醯与酱相合而成。
　　（27）菹醢（u h3i）：肉酱。
　　（28）敦（du＠）：古代食器，圆形。
　　（29）大羹湆在爨：大羹湆（q＠）：煮肉汁。在爨（cu4n）：炊在火上。
　　（30）绤幂：绤（x＠）：粗葛布。绤幂即粗葛布的盖巾。
　　（31）合卺（jǐn）：卺，婚礼时所用酒器，一瓠分成两个瓢叫作卺。未用时两瓢合在一起盛于篚内，所以叫合卺。
　　（32）此节述婿亲至女家迎妇之仪。主人，这里指新婿。袘（y＠）：衣裙的下缘。（33）墨车：《周礼·春官·巾东》“大夫乘墨车，士乘栈车。”墨车为大夫所乘之车。亲迎士乘大夫之车，是表示隆重之义。
　　（34）裧（ch1n）：车帷幕。
　　（35）次：一种头饰。《周礼·天宫·追师》郑玄注说，“次，次第发长短为之，所谓髲髢。”髲（b＠）髢（d＠）即假发。髲是剃取他人之发，髢是编益为己发。
　　（36）纁■（r2n）：浅绛色的衣缘。■即衣服的边缘。
　　（37）姆纚笄宵衣：姆：以妇道教女子的女师。纚笄：头饰。纚（xǐ）：束发巾，宽整幅（二尺二寸），长六尺。笄：籫子。宵衣，即绡衣，黑色，妇女助祭之服。姆于此执礼事亦得服之。绡：生丝。以生丝织缯亦曰绡。
　　（38）女从者：从嫁的侄娣。被■■：披上绣着花纹的单层披肩（郑玄注：施禅■于领上，假盛饰耳）。■（jiǒng）：单衣。■（fǔ）：绣在衣服上的黑白相间的花纹。
　　（39）稽（qǐ）首：一种跪拜礼，叩头及地。
　　（40）壻御妇车，授绥：新婿为新妇驾车，把引车绳交给新妇。绥（su0）：引车绳，拉手登车用。姆辞不受：《礼记·曲礼》说：“凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。”就是说，乘车者的身份如比驾车人低，就不接受仆的授绥，这是表示不敢当的意思。姆比婿身份低，故不受。
　　（41）加景：郑玄注：“景之制盖如明衣，加之以为行道御尘令衣鲜明也。”景即一种御避风尘的罩衣。
　　（42）此节述新妇至男家成婚之仪。媵（y＠ng）：新妇随嫁的人，即侄娣。奥：室之西南角。
　　（43）媵御沃盥交：御（y4）：夫家之女役。沃盥：浇水盥洗。沃盥交，即媵为新婿浇水盥洗，御为新妇浇水盥洗。
　　（44）举者：抬鼎的人。
　　（45）匕俎从设：执匕人与执俎人随鼎而入，并设置匕、俎。匕：匙、勺类取食器。俎：陈置牲体的礼器。
　　（46）载：把牲体盛于俎。
　　（47）匕者逆退：执匕者三人，后入者先退。
　　（48）鱼次：鱼序设在俎东。
　　（49）对酱：妇酱。婿东面，妇西面。
　　（50）会（gu＠）：敦盖。启：开。卻：贾公彦疏：“卻仰也，谓仰于地也。”敦南：婿敦之南。对敦：与婿敦相对，即妇敦。夫妇二席相向。赞者开启敦盖，一仰置于婿敦之南，一仰置于妇敦之北，各取其便。
　　（51）赞尔黍：尔：近，移之使近。将黍移置席上，便于取食。
　　（52）以湆酱：以即用。
　　（53）举：即上举肺。以其举以祭以食，故名。参阅注（21）。
　　（54）三饭：《少牢馈食礼》贾公彦疏说：“一口谓之一饭。”三饭即三口。但“三口”与今天所说吃三口饭的意义不同。古人吃饭不用筷子而用手取食。取食一次即一饭，也就是贾公彦所说的“一口”。
　　（55）酳（y＠n）：酳有二义：漱以洁口；饮以安食。
　　（56）以肝从：既饮酒，继进肝以为肴。
　　（57）振祭：振：动。振祭为古代九祭之一。《周礼·春官·大祝》郑注：“擩肝盐中振之，擬之若祭状弗祭，谓之振祭。”
　　（58）卒爵：犹今所谓干杯。卒：尽。
　　（59）无从：相对于上“以肝从”而言，谓不以肝从。
　　（60）彻于房中：撤至中之馔，设于房中。
　　（61）说（tuō）服：说通脱，脱去礼服。此处媵侍婿，御侍妇，与上文“媵御沃盥交”义同。
　　（62）衽：卧席。此处衽作动词用，即铺设卧席。良：丈夫。
　　（63）北止：脚朝北。止即趾。
　　（64）馂（jùn）：食之余。馂主人之余，馂妇余，皆谓吃尽余食。
　　（65）此节述新妇于婚礼第二日见公婆之仪。见：谓赞者通报使斩妇与公婆相见。舅姑：公婆。
　　（66）笄（f2n）：一种盛物的竹器。
　　（67）抚之：抚摸之，表示已接受礼物。
　　（68）腶（du4n）脩：捶捣而加姜桂的干肉。
　　（69）此节述赞者设筵礼妇之仪。疑立：安定正立。
　　（70）此节述新妇馈公婆之仪。馈：进食于人。
　　（71）合升侧载：合左右牲体盛于鼎，独置半牲于俎。侧：特、独。
　　（72）赞成祭：佐助公婆完成祭食之礼。
　　（73）北墉：室中之北墙。
　　（74）舅辞易酱：舅辞谢妇之馂，亲为之更换酱作为回报。礼必有报。下文姑酳新妇，亦此义。
　　（75）与始饭之错：媵从妇而馂舅之饭余；御从夫而馂姑之饭余。始饭：舅姑所食。错：交错。
　　（76）此节述公婆飨新妇之仪。飨：以酒食款待人。
　　（77）南洗设于庭，北洗在北堂。
　　（78）妇氏人：女家送亲的人。归妇俎于妇氏人：飨礼有“归宾俎”之仪，参见《士冠礼》注（111）。此处是说命有司把妇俎之牲授于妇氏人，其将归示新妇之父母，以明新妇所受之礼遇。
　　（79）此节述飨送者之仪。送者：女家有司。
　　（80）此节述舅姑殁，三月庙见之仪。奠菜：郑注：“以篚祭菜。”公婆死后始成亲者，新妇于婚礼后三月择日往公婆庙中，具素食供献公婆的神主，以成就生前妇盥馈奉养公婆之义，即此奠菜，亦称庙见。
　　（81）席于庙奥：庙，考妣之庙。此席为舅席。奥：见注（42）。
　　（82）席于北方：北方：室内北墙下。此席为姑席。此庙见布席，具有上文妇见舅姑的象征意义。
　　（83）帅：引导。入：入室。
　　（84）某氏：新妇之姓氏。来妇：谓来此为媳妇。
　　（85）嘉：美。皇：君。某子：如称张子、李子。一说应为谥或字之称。
　　（86）扱地：手至地，为妇人重拜，犹男子之稽首。
　　（87）降堂：出至阶上。
　　（88）老：家臣之长者。老醴妇：上见舅姑后有礼妇之仪，此与之同。
　　（89）必用昏昕：昕即朝旦、始明时，使者纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆朝旦行事；新婿亲迎则当昏时。
　　（90）辞无不腆：腆：厚、善。以物赠人，自称不腆之币，犹今称薄礼，是一种自谦之辞。辞无不腆，是说免去这种自谦客套之辞。
　　（91）无辱：辱：卑污。如，有客来，主人称“辱临敝舍”，亦一种自谦之辞。无辱，即免去此种自谦之辞。婚礼乃礼之本，尚质直、诚信。“辞无不腆”、“无辱”，都是强调质直、诚信，不尚文辞之义。
　　（92）可制：指已经过加工的皮子，可以制作衣物。
　　（93）鲋：即鲫鱼。殽全：张尔歧说：“殽全，指鱼，其体肉完好也。”
　　（94）许嫁：指已受“纳徵”礼。
　　（95）笄而醴之，称字：笄：女子成年之礼，与男冠礼义同。醴：贾公彦疏说：“笄女，许嫁者用醴礼之；未许嫁者，用酒醮之。”称字：与男子冠而命字义同。
　　（96）祖庙未毁，教于公宫：这是讲与国君同族女子的婚前教育问题依礼，天子诸侯除太祖庙外，代代只祀高祖、曾祖、祖、祢（父）四庙，五世以上则毁而迁之。公宫，国君之宫。就是说，与国君同高祖以内（包括同曾祖、同祖、同祢）的同族女子，都要在国君之宫中接受婚前教育。按《礼记·昏义》，教育的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功四项。
　　（97）宗室：大宗之家。
　　（98）此祭醴，指上醴宾祭醴。扱即建柶。
　　（99）摄之：折迭。内文：纹在内。摄之，内文：即把皮折迭起来，使纹在里面。（100）兼执足：两手兼执其四足。
　　（101）释外足，见文：执皮者放开外面二足，使皮张开，纹显露于外。
　　（102）戒：告诫。必有正焉，若衣若笄：正即证，胡培翚《正义》引盛世佐说：“以物为凭曰正。”谓父母诫女，并施予衣物，女见物即忆起父母之言。
　　（103）妇乘以几：妇以几为阶，登几上车。
　　（104）三属于尊：属：注。谓取玄酒（水）三次注于尊中。临事而加水于玄酒尊中，乃婚礼贵新之义。
　　（105）笲，缁被纁里，加于桥：缁被纁里，指笲的衣饰言。被即表。笲饰，黑色面绛红色里。桥：承笲器。加于桥，即将笲放置于桥上。
　　（106）不敢辞洗：与下文不敢拜洗义同。辞洗、拜洗，都是地位相当的宾主所行之礼。妇与舅地位不同，故不敢。
　　（107）妇入三月，然后祭行：新妇在婚后三个月，遇有祭事，即参与助祭。
　　（108）庶妇：庶子之妇。使人醮之：醮：饮酒无酬酢叫作醮。嫡妇待以醴礼，庶妇用醮，礼节减于嫡妇。
　　（109）吾子有惠，贶室某也：此为行纳采礼时男方使者之辞。吾子：指女子之父。贶：赐。室某：使女为某之妻室。其：婿之名。室为动词。
　　（110）对曰：此为行纳采礼时，摈者请使者入内之辞。
　　（111）某：女父名。吾子：指男方使者。
　　（112）致命：致辞。此为男方使者之辞。
　　（113）某：使者名。
　　（114）备数而择之：此为女父之辞。犹言己女为男方选择的对象之一，谦辞。　　（115）请醴从者：此为醴宾之辞。醴宾而言“从者”，不直指宾，乃谦词。
　　（116）将事：行事。
　　（117）吾子有贶命：此使者纳吉之辞。贶命指女父告以女名事。
　　（118）子有吉，我与在：与犹兼。谓子既得吉，我亦兼在吉中，表示感到荣幸。
　　（119）典：常、法。
　　（120）申受命：申：重复，一再。谓自纳采以来，每度受命。
　　（121）惟是三族之不虞：三族：父、己、子三代兄弟。不虞：不测、意料不到，谓猝有死丧之事。在此等服丧期内不得嫁娶。意谓因经常会发生不测之事，所以要抓紧选定结婚的吉期。
　　（122）须：待，等候。
　　（123）以礼告：执脯复命。
　　（124）父醮子：子即新婿。婿将亲迎，婿父以酒醮之于寝。
　　（125）往迎尔相：尔相，指新妇。相者助义。《礼记·祭统》说，“既内自尽，又外求助，昏礼是也。”称妇为相，乃言妇为夫之助。
　　（126）承我宗事：宗事即宗庙之事。谓承继宗庙之事，使奉祀不断。即《礼记·昏义》所说“上以事宗庙，下以继后世”之义。
　　（127）勖帅以敬：勖：勉。帅：导。意谓当勉力引导新妇，使之敬慎妇道。
　　（128）先妣之嗣：之：是。嗣：继承。意谓惟先妣是嗣。
　　（129）若则有常：若：你；常：始终如一，不可有所懈怠。
　　（130）宾至：指新婿亲迎至女家。
　　（131）命某：某即婿父。
　　（132）兹：此。
　　（133）使某将：使某行婚礼来迎娶。某：婿自称。将：行。
　　（134）夙夜毋违命：夙：早。从早到晚都不要违背舅姑之教命。
　　（135）施衿结帨：衿（j9n）：衣带。帨（shu＠）：佩巾。为女束好衣带，结上佩巾。
　　（136）无违宫事：宫中之事，不违夫命。
　　（137）庶母：父之妾。鞶（p2n），用来盛鞶巾等物的小囊。
　　（138）申：重申。
　　（139）宗：尊奉。
　　（140）愆：过。
　　（141）祝诸衿鞶：见衿鞶，即想起父母之言。即上文“必有正焉”之义。
　　（142）宗子：嫡系长子。命：即请期以上五礼命使音之命。
　　（143）躬：亲。
　　（144）支子：庶子对嫡子而言，支子对宗子而言。相对于一系的宗子，其他众子皆为支子。称其宗：以宗子的名义命使者。
　　（145）弟则称其兄：此弟指宗子母弟，亦谓无父者。
　　（146）壻见：如果婿不亲迎，则婚后三月婿往见妇父母。此节记婿不亲迎，往见妇父母的礼节和辞命。
　　（147）觌（d0）：见。
　　（148）主人：女父。
　　（149）未得濯溉于祭祀：指婚后三月以前，新妇尚未参与祭祀。
　　（150）请吾子之就宫，某将走见：谓请婿还家，自往见之。
　　（151）某以非他故，不足以辱命：命：指女父“将走见”之言。非他故：即非他人之故，而是作为女婿、至亲前来求见。
　　（152）摈者以挚出，请受：摈者以挚授婿，复以宾客之礼与女父相见。
　　（153）主妇：主人之妇。
　　（154）扉：内门左扉。一说左扉指东扉，一说西扉。
　　（155）及：与。

乾坤客

周公始创了中国式的法律思想和政治制度体系，完成了“礼”的第三次变革。他从禁酒到制礼，确立了“形而上之礼”的“礼制”理论，他假“祭礼”为“人礼”，用以规范人们的社会地位、等级、行为、人域间的社会关系，他变原始意识中法自然、法天观念为人法法则，由形式规定本质，用结果掩盖原因，寻找到并确定了西周社会阶级统治的理论原则，还因之创立了西周“形而上之礼”的礼制政治法律制度。这种制度我称之为“礼法”规范。

周公之礼，是物质力量的最高表现形式，是一部分人对另一部分人进行统治的工具。作为阶级的意志，它超越于平民百姓之上，服务于姬周宗法统治，具有强烈的强制力。他把姬周集团的意志和利益全部融合于礼之中，以尊尊、亲亲、贤贤、嫡长世袭、男女有别构成礼之本体。由之者，谓之“民彝”，非之者，谓之“非彝”。结果是“礼之所去，刑之所加也”。其本质特征是“保护”与“限制”。

周公之礼，就其组成部分言，主要包括假定、处理两个部分，而很少明确规定制裁（现代法理学用语）。这说明西周的“刑”与“礼”是分离的。“刑”、“礼”之辩，很早就成为法律史研究的重要课题。据我认为，二者不是同一概念，但二者也不是对立概念。如果说法应该由假定、处理和制裁三个部分组成的话，那么，春秋以前，中国历史上的礼、刑实是一致的，二者是逻辑关系、因果关系、先后关系，是同一范畴的两个组成部分（和刑相平列的还有“兵”）。刑、礼分离的法律特征，在西周史籍中表现特别明显。《周礼》、《仪礼》是有关假定、处理的专门规范，一般不涉及制裁。而另外，西周的《刑书》（即《九刑》）（已失传，可从《吕刑》中见端倪），则专门规定了刑罚制度。刑、礼分离，是周公“德治”、“礼制”政策的重要内涵。礼的目的在于“强化”和“保护”，为此，防止犯罪，应是周公“礼制”的创新。一方面，他以怀柔的强化性规范——“礼”掩盖着残酷的强制性规范——刑罚、兵伐；另一方面，他利用人们普遍存在的虚荣、自尊心理，根据宗法亲宗的宗法制度，强行划分了人的阶级等级，并引伸出了所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”的法律原则。即，礼是对贵族阶级的抬高，而刑则是施于平民阶级的耻辱。在法律的意义上讲，礼是对“民彝”的保护，而刑则是对“非彝”的耻辱。

周公之礼根据其所调整的社会关系，是有关人身行为、生活方式和政体、组织机构及其附属的实体规范，是治标而非治本的“法人则圣”的人身法法则。

乾坤客

相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍（学校），讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民*意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”（即共吃祭祀肉食）后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?

乾坤客

周公之礼，后世仅得其形，未得其实。不知，古时婚礼除有七礼或六礼之外，尚有国家规定性之时间性。

即什么时侯定婚，什么时侯迎亲，对贵族来说，这也是有规定的。这就反映在易经之中。

乾坤客

《易经》与婚姻

中国周易学会研究员 陕西西安 吕山峰

婚姻家庭是社会的细胞。家庭的和睦、稳定、幸福是社会和谐的保证。《易经》作为群经之首，不仅仅是一部占卜书籍，还是古圣先贤留给我们的最宝贵的婚姻教育文献。六十四卦卦辞、爻辞，明夫妇之道，《序卦传》主人伦。学习婚姻卦，是人们了解中国古代婚姻制度的依据，也是实施科学教育、培养积极、健康的婚姻观，明确家庭责任的重要依据。我从以下四个方面来浅要分析一下：
一、关于婚姻制度的形成过程：
乾、坤二卦，《易经》之门户，有天地然后万物生焉。“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”，“昔上古男女无别，伏羲始制嫁娶，俪皮为礼。正姓氏，通媒妁以正人伦之本，而民始不渎”。伏羲氏创立了以“俪皮”作聘礼的嫁娶制度，才兴起了“媒聘婚”的巨大变革，这标志着母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。伏羲被称为“人文初祖”，这是重要原因之一。他同时拟定姓氏，以防止乱婚和近婚。于是人类交媾由原始群居，逐渐发展为婚姻礼仪制度。有了嫁娶之礼，人类才有父母、兄弟、夫妇、亲戚、君臣、上下等各种人伦关系。故婚姻制度，乃是整个人伦礼制的起源或基础。关于婚礼，应从两方面去理解。从对待人和自然关系方面来看，最大的道德是敬畏天地；从对待人与社会关系方面来看，婚姻道德是一切道德形成的基础。所以古今婚礼中常有拜天地和父母之仪式。总之，人类婚姻制度的形成，主要经历了混婚群居、抢婚争婚、婚礼形成三个阶段。因此，孔子注疏曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错” 。一夫一妻婚姻礼仪制度的形成，标志着人类文明和教化的开始。守贞教育思想也是在这种婚礼制度下形成的。守贞意即守持贞固、坚守婚姻的中正之道。这种规范和约束群居婚媾现象的礼制，是人之所以为人，人之所以区别于其它动物的道德基础。
二、关于经*文婚姻内容概要：
本段文字是我长期阅读经学文献，总结前贤教育思想、洞察人事的有力概括：八纯之卦，婚恋不顺也。纯阳纯阴，孤男寡女也。或单相思、或严重自恋也，或抱独身主义而终也。游魂卦者，同床异梦也；或男女外出不归，心去意难留也；归魂卦者，婚姻之终也。刑克卦者，轻则离异、重则丧偶也；或败坏门风、奸情伤杀也。咸恒节泰，百年如鱼水之欢谐；睽革解离，一见如冰炭之相遇。否塞穷屯，或青灯自守也；或哭婚丧偶也；或分道扬镳也。蒙，启蒙、童蒙也；或男女婚成，则双方互为师道也；或男命一生多见处*女，女命一生多遇处男也；需，大小之间，小成大不成也；父母辈干涉之婚姻也；或填房、或包办也。讼，婚则争吵不休也；或因婚打官司也。财产纠纷也。师者，一阳统于五阴，大将帅师之象也。是一男领一班女人也，如孙武之将训宫女也；或艺妓、男宠之领导也；或鸨母、龟公之流也；或师生恋也；或群阴迫阳，男女皆欲争首领之势也。比，比较也，婚恋跟世风也；男女比婚，则难以定位也；比上不足，比下有余也；比之匪人，迷失自我也；或攀比富贵也，如世俗之购房、买车奴也。小畜，畜养也；男女皆畜妻妾；男畜女，女畜男也；或夫妻反目也。履，冒险之婚也；履虎尾，与虎谋皮也；或女上贼船，男娶蛇蝎之妇也。同人，二人同心也。或同居也；或男女年龄相当，志趣相投、比较般配也；大有，大征婚也；或择婚、觅偶之广泛也；或因婚大富也；或人见人爱，大众情人也。谦，男女好德、好客也。或自轻而不可持重也；或女大男小，“姐弟恋”也。豫，得意之婚，安逸享乐也。或乐极生悲也。随，随大舍小；随小舍大，时间分先后也。或跟随、顺随、随意也。以喜随人婚者必有事，或得人财物，或为人所累、所害也。蛊，男女一方，疾病在身也。或婚姻成，则必养老送终也；或夫妻生活，不和谐也；或酒色纵欲伤身也。临，感恩而应婚、结婚也。或尊父母之命，媒妁之言也；或报恩而错婚也。观，相亲而待也。或先同居而待婚也；或窥观、童观，乃致婚之走马观花也；或婚姻中看而不中用也；噬嗑，饮食男女相怨怒也；食物病毒感染也；或难言之隐痛也。贲，饰物也。以饰物养婚也，致饰然后礼通也；或装饰以惑婚也；或衣冠禽兽也。剥复无妄媾夬者，家庭暴力也；或妻夺夫权，女则强势、男则窝囊也。剥，不离则克，床不终一也。无妄，婚则损人丁也。堕胎，无异于杀人也！夬者，男虐女子也；或殴伤也。大畜，婚则广畜妻妾也。畜久则生情，情多则祸乱也。颐，进食也。以饮食养婚也，有饭吃则成婚也。大过，颠倒错乱也。或老配少女、老随少男，不正之婚也；或婚致凶灾横祸也。坎，患难之婚也，或悲剧婚姻也。遁，逃婚也。男女皆逃避对方也；或远走高飞、隐遁他乡也。大壮者，牵强也。或逼婚、迫婚、左右为难也；或包办、强制结婚也；或联姻借势，以壮大也。晋，婚恋之势，有如烈火也。宜早婚，不宜迟婚也。明夷，婚则有伤、病、残也。睽，乖离而孤独也。睽孤，遇元夫；或男女离异而重逢也；或婚外生活，影响事业；或感情断，而经济则未断也。睽与明夷二卦，或男女则病伤在身，不能自理也；或招养夫妻以全生计也。家人，近亲联姻，俗谓亲上加亲也；或一家四代同堂也；或妻子、保姆共居也。小过，前婚为妾，后婚为妻也。蹇，山高水远，路途险阻，所以远婚也。或男女皆游山玩水之辈。大耗钱财，游荡结婚，游戏结束也。解，散也，不伤则离，尤不利子女也。损，因婚致失也；或一方损，则一方益也；或争竞而损弱者也。益，或唯利是图，只重事业、财产联姻，而轻婚姻感情也。萃，男女汇聚，相亲大会也；或感情派对也；或长男恋少女，长女恋少男，不聚则不成也。升，婚恋事态升也；或因婚而升职也。困，有言不信也。入于其宫，不见其妻也；男女困窘则分手也；一切爱情承诺，或山盟海誓，不能成婚，均谎言而告终也。或诈婚、骗婚，不可深信也；井，迁居也。以住宅养婚也；鼎，只求子嗣，不重婚姻也；故传宗接代，母因子贵，无子则贱也；或奉子成婚也。渐，婚姻成则异地分居也。或妇孕不育也。归妹，男命二妻共侍；女命则与人共夫也。丰，或外遇、同居、姘居也。旅，婚无居所，宿鸟焚巢，羁旅在外也；或蜗居、借宿也；或道路相遇，过客之婚也。兑，男命必有二女；女命之夫另有一女。或交换也，如协议结婚、离异，双方商兑也；涣，男女私奔也；或亲离子散也。中孚，男女思慕也。未济，婚不成也。或男女贫穷而窘困也；既济，婚姻终成也。
三、关于婚姻道德教育内容：
（1）守贞教育：在我国古代，守贞包含两个方面内容，一是婚姻道德教育，二是养生保健教育。关于贞字，最早出现在乾卦中，乾卦中有四种美好的品德：元亨利贞。《子夏传》解释：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。《文言传》认为：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”，“守贞”是我国古代很早就产生的伦理道德观念。后世则认为守贞是女子守身体纯洁而不嫁，是禁锢妇女的封建思想。这实际上错误地理解了《易经》思想。为什么中国长期以来缺少婚姻两性卫生保健教育呢？就是因为歪曲理解了先贤留给我们的宝贵财富。同是一个健康教育观点，儒家叫守贞；道家叫抱一；佛家叫观自在。不论何种称谓，从个体生命来讲，都是要固守体内精元气，这样而达到健康。通俗地讲就是提倡有节制而有道德的生活。从夫妻间来说，有节制的婚姻生活，旨在坚守家庭责任，这样既利于优生优育，还利于预防感情破裂、婚变，更利于社会稳定了。
（2）婚姻卦：婚姻卦是研究古代婚姻制度的历史依据。先贤为了说明“守贞”教育的必要性，创造了婚姻卦。《易经》卦辞、爻辞中记载了许多远古时代的男女婚配和两性关系。隐约包含了求婚、择婚（屯卦）、杂居、婚教（蒙卦）、群婚（姤卦）、争婚（损卦）、纳妾（归妹）、待婚（渐卦）、订婚、结婚、迎婚（贲卦）、离婚（小畜卦），复婚（复卦）。同性恋、（睽卦、革卦）、三角恋（鼎卦、损卦）、老少恋（大过卦）等等，凡是我们今天所能目睹的一些婚姻和社会现象，似乎都能被这部著作所解释。古人认为美好的婚姻，就是夫妻之间需要结成长久而专一的爱情。“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”（《序卦传》）。《咸》《恒》二卦，位于下经之首，是以人伦肇端于夫妇。爱情是婚姻的基础，只有有了纯正的爱情，婚姻才可以持久。古人深明此理。在《水雷屯》之六二，“屯如邅如，乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字，十年乃字”。这一卦主要反映了古人氏族部落，为了族类健旺，到远处去求婚。也是奴隶社会抢婚习俗的记载。所以有“婚寇”之辞。现代人虽然不抢婚了，但是夺人所爱的现象还是存在的。在《山水蒙》之九二爻：包蒙吉；纳妇吉；子克家。六三爻：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。这一卦是对处在青春期的少男少女实施婚姻启蒙教育。九二爻的意思是学校教育如果男孩子教育好了，他将来会懂得自己承担起婚姻家庭责任。六三爻意思是如果没有正确教导好女孩子，将来可能就会因为没有礼仪而毁人家庭。这样的女子怎么可以娶来做媳妇呢？！二三爻互为补充、是相辅相成的，也就是说“守贞”是不分男女的。台*湾师范大学的曾仕强教授在《百家讲坛》里这么讲的：“当你有个儿子,你不好好教他，你就害你全家；当你有个女儿，你不好好教她，你就害别人全家。所以你跟谁有仇，很简单嘛，你就宠坏你的女儿，嫁给他儿子，大仇就报了。读了《易经》全明白了这些。研究一部古代文献，可以让我们从中探讨治理国家的依据，这是学者的最大收获。可有些专家却简单地认为，“守贞”思想仅仅是封建统治者禁锢女性的，这显然是片面的。《天风姤》卦：“一阴遇到五阳，女壮，勿用取女。” 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。朱熹认为这种女的是淫妇，不能娶她做妻子。但是他的认识，也未免太简单了，简直是侮辱了所有女性人格。因为他错误的理解和注释，导致一部文献的思想被歪曲。其实这是一种人口比例的发展的不和谐。男孩多女孩少，所以形成群婚。一女五夫之患，实际上也是记载民知其母，而不知其父的氏族婚姻时代。于今而言乃是一女徘徊在五个男人中件迟迟不定位，最终不利自己。还可能代表女性过于虚荣，喜欢沉醉在大众人的追求中。在《山泽损》之六三，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。从爻象上看，三人是两男一女，一女乘两阳爻之上。表示两男追求一女，必然会发生争执，争执会造成损失，最终会减损一人。因为三角恋而产生争婚，这种情况即使在今天也很普遍。《雷泽归妹》卦，古代殷商时期，有个制度是嫔嫁制度，姐妹同嫁一夫。这个制度表现为当时婚姻上的媵从现象。此时的媵从不是臣仆从主的陪嫁，而是姊妹相媵从，同嫁某一个男子。今之人虽然一夫一妻，但是却存在一些人婚外包养情人现象。《风山渐》卦：女归吉。利贞。《杂卦》说:“渐,女归待男行” 《彖》曰 渐之进也，女归吉也。这个卦表示女子出嫁，二爻、四爻爻位都很正。婚姻是渐进的。子女也是渐渐地才会有。妇孕不育、妇三岁不孕。表示这个妻子人是很好的，可是得子晚，君子不能因此就抛弃了她。结婚生育是古人认为继承家业的关键问题。所以渐卦表示婚姻是好的。卦辞还说明了，一结婚丈夫就被征在外，妻子只好等待他回来，希望抱个孩子。《山火贲》卦：装饰美化，准备结婚事宜。纳征是婚礼，是收纳（财物）作为纳信之礼。婚姻中需要男方送女家财礼、聘礼。六五爻：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”《序卦传》：“贲者，饰也。”丘园，盖女家居处，“贲于丘园”是指女家门庭结彩装饰。束帛，古代用为婚姻纳征礼物。吝，表示女方嫌弃彩礼少。婚姻不能因为追求外表和排场，就解散约定。要多看重对方的内在品质。在当代经济社会，结婚很容易是一种财产制联姻行为。而正真的礼仪不是文饰的。《贲》无色也。本质的东西，是不能因为装饰而废的。所以因财产而成的婚姻很多，但也因财产而散的婚姻也很多。综卦是噬嗑卦，表示婚姻双方家庭因为彩礼问题，发生争论和咬合，费了很大的劲，女家才答应结婚了。在《风天小畜》九三：舆说辐，夫妻反目。为什么会反目而离异呢？一阴爻上承五爻，下临三爻胁迫。实际上是阴爻力量过弱。五阳围一阴，有胁迫之意思。遇到这样的卦，男方应该多以体贴女性为主，但大多预示着婚姻结束了。《地雷复》一阳来复，位正也。阳爻开始生长。表示离异后又复婚。重新归正位。这个卦的综卦是《山地剥》，错卦是《天风姤》，剥，是阴消阳；姤，是遇到新的。表示女子自愿离弃男子。但是她错误的判断必然会婚媾，受伤后重新返回，这个男的并欣然接受了他的复婚愿望。所以回复是吉祥的象征。《地雷复》卦为十二辟卦,称为冬至一阳生。这是男女一方失势，一方得势。所以才会产生极左和极右倾向。往往是妻子夺了丈夫权利。或者是因为妻子埋怨丈夫，不理解，造成隔阂在先，但一旦一方得势转化为另一方得势时候，必然会使另一方发生反复和反悔。就好像有的人离婚了。找了个还不如这个，所以得了教训，还是回心转意好。《火泽睽》卦名。《序卦》：“睽，乖也。”意即矛盾。水火既能相交济，也会因为力量不均，完全相克反背。睽卦是二女同居，其志不得同行也。实际上同性恋爱，是不可取的。男女睽而其志通，二女睽则志不同也，只能追求同类异性。这就是古人对同性恋的态度。《火风鼎》：离上巽下鼎:元吉,亨。鼎象三足，一君二臣，二女事一夫，形成的婚姻契约。鼎卦也是得妾，我仇有疾。仇为匹配的意思，因为正夫人没有生下个孩子而纳妾。初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。抓住鼎耳，将鼎倾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除恶人。利于清除鼎内污垢。这个卦是也是喜新厌旧，一种不良的婚姻。《泽火革》卦是火风鼎卦的综卦。表示三角恋爱终将不会长久，要换人，革去故也，鼎取新也。《泽风大过》之九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。这是一个极左或者极右的婚姻。表示婚姻当事者年龄相差极大，均各投所好，目的不正也。过涉灭顶，凶。过于放纵邪淫欲望必将招致凶灾横祸。《山雷颐》是一个饮食自养卦。本卦排在《大畜》卦后，《大过》前。足以说明古人懂这一规律。大畜道德后，发展生产，解决温饱问题。解决吃饭问题后，“饱暖思淫欲”，两性的问题开始了。这个问题没有解决好，走了极端，犯了错误，形成了大过趋势。如采阴补阳，御女八百而寿。（《素女真经》）这就是一个大谬论。社会道德底线因私欲膨胀而迅速下滑，促使各类婚姻违法现象频现，出现了如猥亵儿童、拐卖青少年等犯罪行为。这种大过、极端邪淫、错乱的婚姻秩序，必然会广泛地引发各类矛盾，极不利于家庭和谐与社会稳定。因此圣贤是坚决反对极端恶劣的婚恋行为。如振宁小丑，八十而大搞老少婚、师生恋，皆伤风败俗之类，莫非古人此卦有先见之明也？！
（3）爱情、胎教和育婴。相对生育后代来说，爱情、胎教属于先天教育。育人则属于后天教育。《易经》下经中的《泽山咸》一卦，就是可以从以上三个角度去理解。咸：亨，利贞，取女吉。亨通，顺利，娶女子结婚吉祥。本卦讲的是伦理道德和感性教育，爱情、胎教、育人这些都是感性教育的开始。婚姻家庭有良好的爱情基础和道德基础，这对优生优育后代是很有益的。从初六：咸其拇，到上六咸其辅，颊，舌。记述了男女交感、接吻、或可以理解为亲子教育对宝宝身体的爱抚、以及培养婴孩的感性认识，我这里不再赘述。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。因此我建议大家要反复多读经*文，先学习其中的语言。由于易学的语言具有多义性，所以不论你从哪个角度去理解，都会让人惊叹于古文经学文章的包罗万象。
四、关于孝道与家庭和谐教育内容：
《山风蛊》卦就是强调继承和发展的一个教育卦。什么是孝道呢？《易经》说的好，“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。干母之蛊，得中道也。”干：承担，从事；蛊：事、事业。这句话不仅包含了表示给父母医治疾病的养老思想，深层意思更是继承父辈家业，并且及时匡正和救治父母辈犯下的错误和祸乱。子孙的贤能和英明，使事业发展胜过了父母辈，家道也因此振兴了。再如人们常说家和万事兴，《易经》则把和谐思想作为根本。《风火家人》之九三“家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。”这一卦则强调了妇女在家庭和谐中的重大作用。家庭的和谐也特别利于孩子的健康成长与发展。这些都是先贤从“德” 的层面去影响和教育后世之人的宝贵思想。
总之，易经博大精深，以上均是本人从婚姻角度研读《易经》的浅见拙识。我认为近代学者，把《易经》看作为旧学问，仅仅为占筮书籍，大加诋毁，废其精华思想。这就忽视了《易经》作为一部经学文献的社会历史价值。实际上，《易经》是一部充满着忧患意识、以及深刻教育思想的作品，被誉为“真理的百科全书”。瑞士哲学家荣格先生说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推*翻。唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值。

作者简介： 吕山峰，男，1981年出生在享誉中国的“文王周公故里” ——陕西省岐山县。80后新经学派代表人物之一、中国道家法术奇门继承者、中国儒家关学派弟子、中国周易学会会员、《周易》研究学者、记者、编辑。1993年随父去陇县龙门洞道观，学习周易与道家术数。潜迹数年，阅读了大量的正统道藏著作。对先秦诸子百家思想、中国古代儒道佛等宗教文化与养生学深有研究。精通象、数、理、占。主要擅长风水、六爻、奇门遁甲应用与决策。曾多次应邀企业讲座国学，长期研究传统教育，有《中国古代婚姻教育卦》、《守贞与养生保健》等论著相继发表。（词条来源：百度百科）

红酒

周公制礼主要是针对抢婚等野蛮习俗。因为这些野蛮习俗不利于治国安邦。

乾坤客

我们来研究一下易经中的婚姻： 方法：婚姻不外男、女、夫、妇、婚这几个词。将易经中有这几个词的卦全部选出来，再观测这几卦之间的关系。 1、屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。初九：磐桓；利居贞，利建侯。 六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 ls：乘马班如，求婚媾，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。

2、蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
ls：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

3、小畜：亨。密云不雨，自我西郊。初九：复自道，何其咎，吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
ls：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。


4、泰：小往大来，吉亨。初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
ls：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

5、随：元亨利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

6、观：盥而不荐，有孚□若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
ls：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。

7、大过：栋桡，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉；有它吝。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。

8、咸：亨，利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅，颊，舌。

9、恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。

10、家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
ls：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤吉。
上九：有孚威如，终吉。

11、姤：女壮，勿用取女。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九：姤其角，吝，无咎。

12、渐：女归吉，利贞。 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 ls：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。

13、归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

14、归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

15、既济：亨，小利贞，初吉终乱
。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
ls：（纟需）有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。

16、贲：亨。小利有所往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
ls：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。

乾坤客

我们用合并的方法先来看一看分类：

一、三阴三阳卦

泰、随、贲、咸恒、渐归、既济

二、非三阴三阳卦

屯蒙、小畜、观、大过、家人、姤

乾坤客

这些卦间还有哪些象数联系呢？有，请大家仔细找找。

乾坤客

新的象数分类：

一、咸恒------姤-------渐归------既济
二、小畜------随
三、屯蒙------泰--------贲---------观---------家人
四、大过

这是如何分法呢？能理解这一点，就离了解易经卦序的结构就不远了。

乾坤客

从《仕昏礼》中可以看到，即便定婚之后，最少也要等三个月，进行婚前教育。这就是说，一般情况下，如果仲春定婚的话，那么仲夏就是结婚的时侯。新妇在婚礼三个月以后，逢祭事即可参与助祭。

归妹愆期，迟归有时。如果因特殊情况推迟婚姻，推迟的时间是有特定时间限制的，过了这个限制时间，再迎亲。如果不亲迎，则过三个月后，男方要回拜岳父岳母。这个时间也是三月。大体估计，如果推迟婚姻，可能也是以三月为期。如此，则到仲秋再结婚。

从蒙卦来看，这里透露出不亲迎而纳妇的事儿。

西周男女一出生三个月，有媒氏登记出生年月日，到成婚年岁，媒氏提婚。一般情况男三十女二十为成婚岁数。

在每一个程序中，男方都要送去一只大雁，即“鸿”，因为大雁是候鸟，所以守时讲信用，而且大雁忠贞不二，丧偶的都独身。

●卷九《白虎通义》○嫁娶作者：幽姬

●卷九

    ○嫁娶

    人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。《易》曰：“天地氤氲，万物化淳。男女称精，万物化生。”人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。《礼 保傅》记曰：“谨为子嫁娶，必择世有仁义者。”

    礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故《传》曰：“阳倡阴和，男行女随。”

    男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。《诗》云：“娶妻如之何？必告父母。”又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。”

    男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒，阴促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼 内则》曰：“男五十壮有室，女二十壮而嫁。”

    七岁之阳也，八岁阴也，七八十五阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：“女子十五许嫁，笄而字。”礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终，奇，阳节也。二十数再终，偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。

    一说《春秋?梁传》曰：“男二十五系，女十五许嫁，感阴阳也。”阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇三，三八二十四，加一为五而系心也；阴数偶，再成十四，四加一为五，故十五许嫁也。各加一者，明专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。

    《礼》曰：“女子十五许嫁。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳徵曰玄纁，故不用雁。”

    贽用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。纳徵，玄纁、束帛、离皮，玄三法天，纁二法地也，阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。《礼 昏经》曰：“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用雁。纳徵束帛、离皮。”

    纳徵词曰：“吾子有加命，贶室某也。有先人之礼，离皮、束帛，使某请纳徵。”上某者声名也，下次某者使人名也。女之父曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”

    纳采词曰：“吾子有惠，贶贶室某，某有先人之礼，使某也请纳采。”对曰：“某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。”

    天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎轮三周，下车曲顾者，防淫佚也。《诗》云：“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”《礼 昏经》曰：“宾升，北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。妇从房中也，从降自西阶。揖御妇车，授绥。”

    遣女于祢庙者，重先人之遗支体也，不敢自专，故告祢也。父母亲男女何？亲亲之至也。父曰：“诫之，敬之，夙夜无违命。”女必有端绣衣若笄之。母施襟结?曰：“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶，祭紬以母之命，命曰：“敬恭听尔父母言，夙夜无愆。”视衿鞶。祭去不辞，诫不诺者，盖耻之，重去也。

    《礼》曰：“嫁女之家，不绝火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”感亲年衰老代至也。《礼》曰：“婚礼不贺，人之序也。”

    授绥，姆辞曰：“未教，未乞与为礼也。”始亲迎，于词曰：“吾子命某以兹初昏，使某将请承命。”主人曰：“某故敬具以酒。”父命醮子，遣之迎，命曰：“往迎尔相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，惟恐不堪，不敢忘命。”

    娶妻不先告庙到者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇入三月，然后祭行。舅姑既殁，亦妇入三月，奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。”

    嫁娶必以春者？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：“士如归妻，迨冰未泮。”《周官》曰：“仲春之月，合会男女。令男三十娶，女二十嫁。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶妇之时。”

    夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼 郊特牲》曰：“一与之齐，终身不改。”悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。

    天子、诸侯，一娶九女者何？重国广继嗣也。适也者何？法地有九州，承天之施，无所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：“天子，一娶九女。”《春秋公羊传》曰：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从之。”侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。

    或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫泆也，为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。

    备侄娣从者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶两娣何？博异气也。娶三国女何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明人者。明人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任答君子也。《诗》云：“侄娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”《公羊传》曰：“叔姬归于纪。”明待年也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊，国等以德，德同以色。质家法天尊左，文家法地尊右。

    所以不聘妾何？人有子孙，欲尊之义，义不可求人以为贱也。《春秋传》曰：“二国来媵。”可求人为士，不可求人为妾何？士即尊之渐，贤，不止于士，妾虽贤，不得为適。

    娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：“将加诸卜，敢问女为谁氏也。”

    人君及宗子父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰：“亲皆没，己聘命之。”《诗》云：“文定厥祥，亲迎于渭。”

    大夫功成受封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本適也。故《礼》曰：“纳女于诸侯，曰：备扫洒。”天子、诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。

    王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”明王者必娶大国也。《春秋》曰：“纪侯来朝。”纪子以嫁女于天子，故增爵称侯，至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何？开天下之贤示不遗善也。故《春秋》曰：“纪侯来朝。”文加为侯，明封之也，先封之，明不与圣人交礼也。

    女行亏缺而去其国，如之何以封为诸侯比例矣。诸侯所以不得自趣国中何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：“宋三代无大夫，恶其内娶也。”

    不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《论语》曰：“君娶于吴为同姓，谓之吴孟子。”《曲礼》曰：“买妾不知姓则卜之。”外属小功已上亦不得娶也，以《春秋传》曰：“讥娶母党也。”

    王者嫁女必使同姓诸侯主之何？婚礼贵和，不可相答，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰：“天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。”以其同宗共祖可以主亲也，故使摄父事。不使同姓卿主之何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。

    不使同姓诸侯就京师主之何？诸侯亲迎入京师，当朝天子，为礼不兼。《春秋传》曰：“筑王姬观于外。”明不往京师也。

    所以必更筑观者何？尊之也，不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公子之舍则已卑矣，故必改筑于城郭之内。《传》曰：“筑之，礼也。于外，非礼也。”

    卿、大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，不足尽执人骨肉之亲。《礼 服经》曰：“贵臣贵妾。”明有卑贱妾也。士一妻何？下卿大夫礼。《丧服小记》曰：“士妾有子，则为之缌。”

    聘嫡夫往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒，时娣季姬更嫁鄫，《春秋》讥之。適夫人死后更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰：“叔姬归于纪。”叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《经》不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙摄而已。以礼不聘为妾，明不升。

    《曾子问》曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：“婿使人吊之，如婿之父母死，女亦使人吊之。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父、世尊。婿已葬，婿之伯父、叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请，婿不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。’”

    妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》云：“言告师氏，言告言归。”《昏礼经》曰：“告于公宫三月，妇人学一时，足以成矣。”与君无亲者，各教于宗庙妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子者而明于妇道，又禄之，使教宗室五属之女，大夫、士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：“傅至矣，姆未至。”

    妇人学事舅姑，不学事必父母者，示妇与夫一体也。《礼 内则》曰：“妾事夫人如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。”《礼 服传》曰：“妾事女君与事舅姑同也。”妇事夫有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱，栉纵笄总而朝，君臣之道也；恻隐之恩，父子之道也；会计有无，兄弟之道也；闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异词，故设此也。

    有五不娶：乱家之子不娶，逆家之子，世有刑人，恶疾，丧妇长子，此不娶也。

    出妇之义，必送之。接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：“薄送我畿。”

    天子妃谓之后何？后君也。天下尊之妃至尊，故谓之后，明海内小人之君子也，天下尊之，故系王言之。《春秋传》曰：“迎王后于纪。”国君之妻称之曰夫人何？明当扶进夫人，谓八妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也，言己智能寡少如童蒙也。《论语》曰：“国君之妻，称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。”谓聘问兄弟之国及臣他国称之。谦之词也。

    妻者，何谓？妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人其义一也。妾者，接也，以时接见也。

    嫁娶者，何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出適人为家。娶者，取也。男女谓男者，任也，任功业也；女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子也。《传》曰：“妇人有三从之义也。”夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道者也；妇者，服也，服于家事，事人者也。配疋者何？谓相与为偶也。婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成；故曰姻。《诗》云：“不惟旧因。”谓夫也。又曰：“燕尔新婚。”谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。

    男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施。为乱长幼之序也。《礼 内则》曰：“妾虽老，未满五十，必预五日之御，满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”

从诗经来看，“士如归妻，迨冰未泮”，冬季才似乎是某些人的婚嫁的法定季节或者说在冰未融化前还有冰的时候。从定亲到结婚当合于“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也”，似为雁春北来到秋南行之时。如推迟，可至冬季。

赵庚白

乾坤客 发表于 2015-6-6 11:04

                               
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《易经》与婚姻

中国周易学会研究员 陕西西安 吕山峰

（3）爱情、胎教和育婴。相对生育后代来说，爱情、胎教属于先天教育。育人则属于后天教育。《易经》下经中的《泽山咸》一卦，就是可以从以上三个角度去理解。咸：亨，利贞，取女吉。亨通，顺利，娶女子结婚吉祥。本卦讲的是伦理道德和感性教育，爱情、胎教、育人这些都是感性教育的开始。婚姻家庭有良好的爱情基础和道德基础，这对优生优育后代是很有益的。从初六：咸其拇，到上六咸其辅，颊，舌。记述了男女交感、接吻、或可以理解为亲子教育对宝宝身体的爱抚、以及培养婴孩的感性认识，我这里不再赘述。

此段复制于5楼吕山峰文章中的一段。

很显然这位（80后新经学派代表人物之一、中国道家法术奇门继承者、中国儒家关学派弟子、中国周易学会会员、《周易》研究学者、记者、编辑。1993年随父去陇县龙门洞道观，学习周易与道家术数。潜迹数年，阅读了大量的正统道藏著作。对先秦诸子百家思想、中国古代儒道佛等宗教文化与养生学深有研究。精通象、数、理、占。主要擅长风水、六爻、奇门遁甲应用与决策。曾多次应邀企业讲座国学，长期研究传统教育，有《中国古代婚姻教育卦》、《守贞与养生保健》等论著相继发表）的知名人物说【咸】是“记述了男女交感、接吻、”的过程。

看了这位知名人物此段对【咸】卦的理解，有点看三*级片的感觉。假如《周易》作者在天有灵的话，看见有人这样解读他的【咸】卦，鼻子都会被气歪。

试问此知名人物【咸】卦彖辞中有“圣人感人心而天下和平。”是否要译成“圣人有同他的人民进行交感、接吻、之心天下就会和平。”？（咸者感也）

周易这部伟大著作在几千年流传过程中早已被人们解释地面目全非了，尤其那些所谓的知名人物的胡乱解释危害尤甚。

请擦亮眼睛吧易友朋友们。

红酒

赵庚白 发表于 2015-6-6 13:41

                               
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（3）爱情、胎教和育婴。相对生育后代来说，爱情、胎教属于先天教育。育人则属于后天教育。《易经》下经中 ...

彖象之辞提到了圣人，也提到了男女，是你断章取义了。文人的言语对有些事情都是点到为止的，并不挑明。彖象之辞是最接近咸卦本义的，这个吕山峰的解释提到了子女就更接近本义。总的来说历代的解释有60分，你赵大爷的解释只有30分。二合一优惠装到此一游

yyangsy

赵庚白 发表于 2015-6-6 13:41

                               
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（3）爱情、胎教和育婴。相对生育后代来说，爱情、胎教属于先天教育。育人则属于后天教育。《易经》下经中 ...

用后世的道德伦理观念去解读古人就会闹出这些笑话来。{:soso_e128:}

yyangsy

历史上汉以后的人受知识所限，不明白人类社会发展变迁的演进规律，把儒家的伦理道德套用到商周之际的人身上，还可以原谅。
现代人还这么干，只能说明智商有问题。{:soso_e120:}

赵庚白

红酒 发表于 2015-6-6 14:02

                               
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彖象之辞提到了圣人，也提到了男女，是你断章取义了。文人的言语对有些事情都是点到为止的，并不挑明。彖 ...

你给在下打30分，在下很欣慰，谢谢了。