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[講座] 大讲坛系列讲座之(二十)黄龙杂谈

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发表于 2015-6-6 15:19:57 |显示全部楼层
讲师简历:

朱长林,网名朱子厚,又名大自在。祖籍杨柳青,祖辈是杨柳青十八坊之一,经营米面店,父辈解放后到石家庄,本人79年生人,高中毕业后,

在酒店实习三年,又到机械厂工作七年,00年开始接触国学,一边上班,一边到图书馆看国学书,十年时间,阅读了近千余册书,11年开始登陆各大论坛。

讲座内容简介:

对儒释道的研究,了解天与人思想构成,宗教及哲学思想的漫谈与杂谈,对人生的思考。内容分为上篇26个单元,下篇26个单元。写作历时四年,已完结。



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发表于 2015-6-6 17:51:17 |显示全部楼层
本帖最后由 大自在 于 2015-6-6 18:43 编辑

上篇:

1. 我的观念

     2001年,我开始接触国学,第一本书是二程的书,这书大概说的是性即理也,而后接触的是一堆古代儒学的书,其中对李贽的焚书,续焚书十分感兴趣,李贽评论三国桃园三结义写了一首诗:世人结交需黄金,黄金不多交不深,谁知桃园三结义,黄金不解结人心。李贽的理想主义态度尽显其中。还有一个人值得一提,此人即是王夫之,王夫之写道:目所不见,非无色也。耳所不见,非无声也。人所不通,非无义也。可以说王夫之是个自由主义者,这二人的思想影响了后世的人们。但理想与自由说白了与儒释道完全的不同,只能算是理想吧。然后接触到鲁迅的书,开始挺崇拜,他说中国人的劣根性,说的很深刻,他对封建社会的深恶痛绝,在书中处处可见,其实自从有了封建社会,统治者就不停的奴化百姓,直到清朝尤为严重。
     这三个人影响了我,我在书海中遇到的三个奇人吧。政治,经济,文化,科学,国学只能算是文化,要学政治不妨去看看资治通鉴,历代政治人心都在里面。还有一本书值得一提,即是素书,这本书是从张良墓中发现的,是一本兵书,书上写道:以言取怨,以察示下,近色远贤。对人的种种心理缺点说的很清楚,其中主要思想是:人之所蹈,万物不知其所由也。这本书开阔了人的视野,可以说是本奇书吧。
     最后,接触到佛学与道学,使我停下了脚步,佛教的理论,很是精微,比如:一切有系,不共無明,这些小乘理论,还有佛说的妄想与执着的言论,对人很有启发,妄想好比月亮,执着好比手指,夜晚月亮很亮很美,它好比一个人的妄想,手指好比人不停的执着。佛教所说的三界,轮回,我只能半信半疑,我最后想想,佛教所说的戒,也是禁欲的,也是与封建制的时代产生的。我只能说,佛教三份正确,七分是不正确的。后来了解到道学,道德经:道可道,非常道,名可名,非常名。其实道德经书写的中国人,中国人自己。道学并不讲心,只讲行,教人放下一切,连心也放下。这就是道学高明的地方。
     我理解,在现代,儒学被打*倒,佛学兴起,道学式微,西方的金钱观念已经融入中国人的心理,我的所做,并不是要恢复传统,而是要自己了解传统,理解传统,包容传统。很多国学爱好者对SHZY有微词,我想,社会制度是不是完美,这虽然很重要,我们生活的好坏不能完全归于社会制度。我们生活中有很多狭义的理念,现代民*主与现代法制,使我们生活平等了,以前的种种错误,种种损失,完全是要打*倒封建社会的遗留,使其成为历史过去。现代社会,人心不平,人与人的矛盾,仇恨,随处可见,农村人比较热忱,城市人相对冷血,当封建远离现代而去,新的问题也慢慢显现,西方的金钱观,中国的传统观,相交融的时候,人们应该怎样去生活,想想每个人都会了然些吧。

2.《国学、厚黑与大悟》

     社会的学问,大概无门无派,没有门,所以人在社会上难有所成就。
     无论社会上的人,他是魔也好,是人也好,大概人都有心魔,魔念从心生长出来,如果有心就应该有魔,魔念大多是人生的苦涩,有苦涩也有甜。凡是心这个东西,有两则立,当然没有善就没有恶,善与恶有所分别,大概就是‘阳与阴’,人随着心,便有阴阳这两个东西。随着天的明与暗,人也时常高兴与悲哀,如果说善有善果,那恶就有恶果,这两者都是果。苦心人的心好像是菩提果,有论:菩提即烦恼,烦恼即菩提。心起,心灭,心明,心暗。大概世人思量太多,所以无常态。再说,他人的心,起灭明暗,和自己有什么关系,又没有用处,它既然所行动,必然有所感,有所思,有所得。看看社会上的人,洞洞而有所失,偶然有所得,便评论那人聪明而已。宇宙既然暗的地方多,明的地方少,必然暗会蔽人心,心既然被蔽,必然是被暗蔽开的,而不是他人蔽的。蔽也有好处,比如睡眠,睡眠就处在混沌中,离开了善恶,离开了阴阳,岂不是美事。
     观看人的心灵,善,是动着的,恶,是动着的,阳,是动着的,阴,是动着的。有动其实就有静,安静的时候睡眠,不是很好吗,不也离开了苦恼吗?厚黑学大概是暗黑的,暗黑即是世间的学问,社会上尘土多,到了社会上,就会被染上一层脏,走出来便干净多了。其实出入社会也是一门学问,入了社会必然有所取,出来了就离开尘土。社会很乱,纷纷然,如果能够得出,谁愿意入。大概社会的学问多是尘土之学,尘土多就不会明心,所以叫厚黑吧。人们越走越深,越走越走远,越远又越分开。社会应该是如此。如果求于末端,必然有纠纷。所以厚黑学又是末端的学问,人最初来到这个世界上时,并不孤傲,久而久之,学习,工作,见识的多了,学习的广了,自己觉得有所成就了,眼中放不下天与地了,此时,骄傲就练成了。骄傲附加在心上,无非是心灵的包袱。
     心如果沉重了,不利于学习,工作。学习就没有什么大成了。对于国学,能得到三四点精髓,已经是不容易了。人的心都有饥饿的时候,饥饿了就必然要吃道理,如果不饥饿,有所余料,那就可以多给别人讲讲道理。有言论:天,地,人,我。天忠于人,天必然是忠,地最讲义气,托起人类,地必然是义。人,都爱讲真话,人必然是真。我,自己最自然事,就是情,我必然是情。‘天地人我’其实就是‘忠义真情’,讲真话最伤人,伤人的什么,伤人的情啊。人都说真话,那就乱了,情就都被伤了。学习悟道的人,必然理解其中的点滴道理。虽有这么一说,有人相信,有人听听也就忘了。
     社会上人的暗黑学,必然是末体学,末体之后有初始,就有了循环,循环不停,偷偷认识此道理的人,必然拿它当笑谈耳。人有顺境的时候,有逆境的时候,人生下来,就有生死,有心就有明暗,有人生就有苦有甜,如从事宗教或儒道佛的工作,应首先有三戒,戒心乱,戒空洞,戒虚无。然后再三戒:戒多思考,戒妄想,戒贪欲。如果了解了这三种,而后必然有所大悟。话虽然这么说,其实要做到,再不容易了。人的心都有一把锁,锁在心上,如果锁打开了,心灵必然明亮。男人的心大部分都有屏障,越过前面的屏障,心灵必然有所解放。人有为得到而喜悦,有为所失去而烦恼,人之常情,都如此。

3.《道并不虚幻 道家学说也是务实的》

     中华道的源头在哪,从伏羲创了八卦以来,众者纷说,八卦是以测古代天气,种田农耕的推算时就有的,而文王将八卦解为64卦,以于六十四卦推测多种人或事物。古书大多是对道有记载,有以社稷为重,国家次之,由此教育帝王,从老子的出现创出了道德经,道为人知晓,由此修道之人已有,中国最本土的宗派恐怕就是道教,它由道产生了术,得道之人可以感通天地,文达环宇。道由于百姓并不十分明了,而帝王信道者也不少。道者,矛盾之动也,矛盾之于道,由道产生极,道学的著作少,有得者少,表明道学的难度,略高于佛学与儒学,因为矛盾之物,又能结合无稽,古今解道者多,而能详透其身者少,老子曰:吾之患在有体,吾若无体,吾有何患。此话语中难中有难点,老子兮然,念之体患之本,无稽中的有稽,虚无中的实体。
     有无是老子的核心内容,有又可持无,无又繁有。这是入世还是出世,本来世间的人,入世也在世中,出世也在世中,何劳出入。但想入世的人也在世中,想出世的人无法得出而已,天地中产生了人这种神冥,必然以反复为人的劳业也。反复是不可少的,老子强语之,名曰道,道无名。可以断知,道的虚然,连名字都成了多余的负担,天地不断变化,道不断变化,谁也算计不出它现在是什么,这是所说的矛盾吧。人贵有知,知道他计算不出天地应变,所以道法自然,自然自是天然,不可知,不可得,不可变,又无形,如果道法进入了这种状态,就是让普通人无法理解的,并且没有问题也没有回答。这有人说为玄,玄之众妙,无为有相。
     有无的另一种叫法叫生死,生必为有,死必为无。古今如此玄妙,是以见生死乃大无常也。观到不可观之处,心中感而生无奈,观己之生,尤己之死视然。道观天地有死时,道观环宇有死时,而观有不足,故生虚。
     人生,命运,际遇皆是如此。能看透,能无挂者,竟千年无一人,故道难也。但从庄子看来,就没有那么难了,庄子学问在于出世,出尘,以扶摇直上九千里出了众世,他能将有无统统化为直上云霄的鹏鸟,庄子在这方面是成功者,老子的题目没有难倒他,他对道的塑造的成功,还没有人能与他相同,他给后人的理想是梦一样的蝴蝶,这就是淡化老子的入世主张,以叠出为主,他同样没有给世人答案,但他解决掉了老子有无的问题,有人说他空洞,但他找到了有无的界限,并划了一块归于道德,这是道德与空洞的矛盾,但同样是道,庄子唯一对道提出了不同的解释。
      后来出现了一些道经,解释玄即元也,又有人说玄即元黑也。不管怎么说,庄子已经把题解开了。至于玄即元也,是一种对玄的解释,道学又称之为玄学,玄即是道的本体,又是末体,他是道的微观解释,以细微来看,一切道又是一切玄,一切玄又是一切元。元的产生,就指向了玄的合理性,也合乎自然的。
      道有天道,人道,有书曰:天道莽莽,人道渺渺,天道的体现有敬天,拜天,它是不是神,那不知道,至少它可以左右我们,天道可就超出自然的领土,它可以是宇宙运动的理念范围,地球对于宇宙,如同草籽与大海一样,这种对于宇宙变化的探究方法,太空成了天道,由于天道奥妙,古人类又崇拜又恐惧于是人的心灵被放大,对于外在宇宙及现实世界也产生了改变和影响作用。最先影响到人的应是天道,而后人道的确立,又使人对自身的能力有了较大的信心力量,圣人是天道与人道的分界点,圣人出现,人对自身的信心及观念的改变,有句古话:圣人出,而大盗出。
      人道对于古代及现代都是有积极的影响的,但天道对于一个人心灵的完整起到了一个很大的作用,当一个人看着满天星空,便会心存感念,滤去心中的杂质,当一个人拿着圣人书在读时,他会对生命以及性命关天有所通达、天道人道的影响,是宇宙自然带给人的。
      后有书写,道障在虚,这话的起因,不知是为什么,但真正的道经是解放人的,而不是给人设门槛,道是以无障才为古今人所明白的。“道障”就是个伪命题,“在虚”是伪结论,道有太虚幻境,幻者不幻,其实说,道还是以“实”于世而著称的。

4.《大话上古仙人》

     开者为天,地为合也,古时有神话盘古开天,盘古是神氏的老祖,神话中它是鸿钧的二徒弟,相传它开天后死去,而元神化成了原始天尊,它的师傅鸿钧道人相传是一只曲蟮,在几亿年前就已成体,得到创世元灵的器重,若说环宇之中,308个混天,浑天之中又有无数异兽,这些动物不在毛.羽.鳞.虫之中,都是先天兽,混沌收异兽为弟子,自然传出不少。此时,人是极少数,创世元灵与它的四道童便是少有的人灵,创世本来有体,但经过千万年,体已无存,只有真灵,所以称为创世元灵,他的四道童分别是青眉道童.白眉道童.黄眉道童.与黑眉道童,在308个混沌世界中,异兽统治了10亿年,他们相互之间发生了许多故事,后来九头虫的母亲,九凤娘娘便是异兽的后代。
    鸿钧祖师,在距今1亿年的时候已经得体,后来创世给了他造化玉蝶,才终得道体,这玉蝶本是混沌祖师蝶破宇宙的宝贝,当初无宇宙,混沌想办法找到了玉蝶,创了宇宙,此后此玉蝶大多粉碎,只有少有几片在世,创世得了玉蝶后,元性大归,后来传给了鸿钧,得此蝶者,便得环宇之根基。
    从混沌破宇宙,到鸿钧得道体,足足九亿年,再到原始开天是一亿年,鸿钧之后又有混鲲,深海中得虾神,女娲,陆地上的蛇祖,陆压,离火之精,他们三人得道,这创世元灵也是喜不自胜,混沌去了宇宙之中心,创世也收了四徒弟,由此,天地混沌的局面也不必要了,于是产生了原始天尊开天辟地,女娲造人让人生活在天地间,而玉帝原只是创世元灵手下的道童之一,青眉童子,自天帝退位,创世元灵派他下世,在三叠纪就开始生活,又过上亿劫,修成无极之象,成了玉帝。
    如来,作为混鲲的大弟子,见了玉帝也礼貌之极,后来天地形势已经形成,混鲲又去西方收了三个弟子,而留在原地只有两个弟子,原名为接引道人与准提道人,这两人原是混鲲九品莲台坐化时两个护*法,因为此二人原在海中有日月之相,混鲲便收了他们,话说天上有一个太阳,一个月亮,照在海中久了,产生倒影,海里也出现了一个太阳,一个月亮,这个海中太阳就是接引,海中月亮便是准提,接引的意思就是海中的太阳,而准提的意思就是海中的月亮。此二精后因为为了得到混鲲的吴天雪玲而产生矛盾,后来因有恨于此事,纷纷转世,接引转成佛体,又受了老子的点化成佛,其实说是点化,不如说是他与老子比较投缘,二人在天涯海角同时修炼1000年,接引得了佛体,老子得了道体,于是才转世,那老子化胡为佛,只是去会老朋友一面,话说准提转世后,由于日月不相离,他是接引的师弟,转成了解真空第一的须菩提,又因须菩提离佛而入道,成了菩提祖师,此人天地间所有法术无一不通,在小灵山住下传播道法,原是菩提原烦恼,他得法八万年也收了不少弟子。
     原始开天,菩提没有想到,菩提只于那人间三圣走动较密,他的弟子孙悟空后来闯出祸来,只得与唐三藏、八戒、沙和尚去西方见佛祖,得了心印,而后隐于天宫。
     菩提祖师也算收了个有本事的弟子,那孙悟空原是燃灯古佛灭度时留下的一颗菩提珠,落入海中飘到东胜神州,见风化作一巨石,由此石产生了后来的齐天大圣。
     话说上古的异类基本都已衰败,因为他们没有看重人这个原灵。女娲娘娘补天之后,留下一颗七彩灵石在人间无稽涯,后来不知怎地化成*人间情种贾宝玉。陆压由于处事多顽,所以鸿钧给他月光宝盒,游离于时空之间,他对他师父还是有很大感情的,他原是一只火鸦,游于太阳和山脉之间,常感无际,后来幸得祖师提点,得了真元二果,时常化身点化人间仙圣,他以太阳为家。由于经常不在同一时空出现,所以很难见到。
     自混沌带众弟子去了环宇中心,无意上创世元灵就控制了太阳附近的地区,而308个世界中,都有他的足迹。而元始的十二大弟子,尤为慈航道人与文殊广法天尊,普贤真人入了佛教成了三世佛的护*法。

5.《谈谈你不知道的事》

     有物即有鬼,因有物即有气,鬼者似气也。此言虽不妥,然人世间鬼气多也,一旦黏粘,便无法拖身,每人亦有自我,自身有阴阳之气,若阴为黑,阳必为白,黑乃伤和气也,常伤人于游离间也。若真元二气能包住黑点,不必撩隙也。凡人必有身体,有身体必有阴阳,有阴点不怕,约用真元二气包住。真知如阳气,知其中之元,元即玄元,若能用真玄元圈住黑点,必不气神游于鬼府也。
     道障为虚,此为开阻之性矣。此非三言两语能了透,因道心实难开发也。古训曰:人之所蹈,万物不知其所由也,凡人盖房,必先打其根基,如草长于地上,必有根生,此道心开发,莫不如此,非顽童之搭积木,层层上摞,做人当为先立根本,似大树根基于地下十余米,人见则喜,此固也。
宁乎天地有鬼乎?无鬼乎?人固有阴阳,男人如太极之阳包阴,女人如太极之阴包阳,所以男人阳气盛,女人阴气盛,若阴为黑,阳必为白。盖天地亦有物,有物即有鬼趣也,然鬼大约为气也,然气分善恶,若鬼气入脑,害人十獠也。旦世间有人与鬼相和合,此物常夜晚吸人阴阳之气,晨时人起来又要吃它人之阴阳气,实乃为害也。
     天道莽莽,人道渺渺,鬼道乐兮,此为典通之论也,应实知实应,此三者不可小看。若蔽鬼气,小有三法:
     1曰道行,道行即行走坚力,此前面之人怕之,此脚生金光道,一直通前,鬼怕之,必蔽开。
     2曰阴阳,方法有三,一手于身前,从左到右,拉开,用力均匀,此为除障,也曰开白。从左到右拉两下,即为开黑,注意,夜晚睡前才可开黑,当拉三下,亦为透明,无色。此法不可多使,一天最多三次。
     3曰吃鬼,指鬼,鬼气藏于物中,女人指之,念到(这有一个)鬼必离也,他人身上有鬼,男人可用口,对准那人吸一口气,鬼气必进肚中,然后慢慢休息,用鼻呼吸,不可张开口,七秒后,吐出一口气,此时鬼欲立起,然立起后,速崩散也。
     世间道有小鬼,鬼王,此乃两者,水中有水鬼,火中有火鬼。火鬼之上,有小仙,小仙上有大仙,大仙上有大能,大能之上有大爱。水鬼中有水鬼王,亦有水神,水神对人无害,水鬼和水鬼王对人有害,,而水神统领水鬼与水鬼王。火鬼者,有火鬼王和火神,因火部鬼甚少,凡人不必惧之,然火神统领火鬼王与火鬼。
     若有水鬼入体,用以上三种方法不顶用,需座在椅子上,先抬左腿,腿至腹部,再伸直,再抬右腿,腿至腹部,再伸直,再抬左腿,如此40下,左右各二十下,水鬼亦难忍,离之。
     水神,火神,非常人之力能达到,大仙与小仙自身亦有轻毒与重毒。大能与大爱,劝人别练,此非良能也。此后六者为小鬼所惧,若有人成道,鬼亦来降,现今城池多半为鬼城,只因城中有鬼气也,然鬼亦计物精也。

6.集结文章:《中阴身略说》

     人是天地之心,所以社会上的人基本上都是唯心的,唯物主义只是少数。
     儒释道?我不相信,要说相信儒释道多一点,还是相信我自己多一点,我还是相信我自己多一点,儒学只有两条路,性善论和性恶论,佛学也只有两条路,信佛走的是佛教这条路线,不信佛的走的是佛学这条路线,要不就信要不就不信,道教也有两条路,正道与邪道。都是只有两条路,其实没有第三条路。与他们比,我更相信玉皇大帝。
     我们的世界是由物理世界和心理世界相结合组成的,物理是原子,分子,量子等组成,心理是由灵魂,父精母血组成的。我们出生以后,身体是物理世界 的,身体内还存在三种东西,即20%的母亲,20%的父亲和20%的自己,这三个是三魂,灵魂是无法消灭的,它存在于宇宙任何一个角落,灵魂真的走了,身体莫名的一震,它就走了,它如果回来,也是身体一震,它就回来了。当一个人灵魂不全的时候,一些个魔就容易走进来,自己也就被迷住,对问题的看法也就不对了,魔有五十种,佛教的楞严经都有讲。各种灵魂,因为性情不同,所以会变成世界上的各种动物,有古话‘禽之制在气“如此很多。人最基本的就是要有意识,意识很强的人是可以分辨出来自己的状态的。儒家,道家,佛家都是在讲一种东西,所以灵魂是我们中国文化研究的问题,也是我们中国人研究的问题。
     我们每个人都有一个中阴身,这个中阴身已经有不少历史了,历经了多少万的的时间,所以,佛教说人的无始以来的习惯难以去除。地球上的每一种动物,都有中阴身,那怎么知道有中阴身呢?简单的说,中阴身就是一团光,南老师的话,这种光,不是太阳光,也不是月亮光,是一种眼睛不敢直视的光,那就是中阴身。道家讲,每个人生下来,有三个魂七个魄,其实,有两个是父母为我们带来的,一个才是自己的,那个就是中阴身,其实这个很简单,按佛教来说,并不是什么秘密,只是有些不可思议,中阴身是怎么形成的,现在很多人都搞的清楚。总之,物质世界不是单独存在的,佛教从一个角度上解释了构成人的基本要素,而科学从另个个角度,解释了这个物质世界的构成。
     佛教中说有三界,欲界,色界,无色界,我很是怀疑,所说的欲界,就是指银河系范围内,都叫欲界,现代科学表明,像太阳系这样的天体,银河系中有很多,像银河这样的天体,宇宙中有很多,可见宇宙有多大,无边无际。基*督教说,有个天堂,有个地狱中国神话也说,有个天宫,有个地府。但是既然是有,为什么看不到,要是说没有,但是这么多书里又说有,不要忘记了,佛教是宗教。印度教说,人死后不论是善是恶,一起流入大海。这种说法,则否定了佛教的说法。印度教,神道教,犹太教,都是宗教,不要忘记,他们是宗教。那么支撑现代人的是什么呢?答案是主义。所以说‘主义’是超过宗教的,宗教是远远超过‘学说’的,有些思想家,能够建立自己的学说,实力强大的就能够建立宗教,再强大的不行的就能够建立自己的主义,现代人是有自己的主义的。主义完全逾越了宗教。
     宗教都带有个人主义色彩,都是似是而非的,但宗教和社会建立了紧紧关系,所以佛教是随世的,佛教那一套,分宗分派,各自彰显自己。生命本来就在这个世界随转,你说人有中阴身也好,说它不坏也好,这就是因缘,即使一只毛毛虫,也是有因缘的。所以,佛教说,一切皆在因果之中。

7.集结文章:《如是我闻》

     建国初期,毛主*席教导我们要积极向上,后来我长大后,老师也教导我们要积极向上,我不明白,为什么要向上,十几年后,我明白了,因为九十年代和新世纪十年,是上升的时代,又比如说,上高中时,我问老师,现在这是一个什么时代,老师说不出来,其实说白了就是一个各方面上升的时期。
现代社会,做一个能够独*立思考的人,是何等的困难!社会从九十年代,人们就已经自私自利,这不能怪社会,中国几千年都是这样,只是现在的人更加的赤裸裸的自私,我感觉,经济上已经上去了,但是文化,完全没跟上,还停留在90年代初期的水平,社会矛盾倒增加了,因为过度的追求经济利益,文化,政治,科学完全落后了,人们只是依附于世,有独*立思考的人只是少数,也许到十几年后,社会才进入听闻,思考,修行的三十年,我在思想上也只是小人物,真正有思想大家,是常人不能想象的,能够带动整个时代的,他们是思想上的巨人,他们也许大部分是天生的,三成基础是天生的,七成是后天努力的,他们才是真正推动历史发展的人,我倾佩这些人才。
     毛主*席时代,好像是一片海洋,所以那个时代说的最多的是,大海航行靠舵手。D时期,好像是过河,所以说是,摸着石头过河。江*主*席时期,好像是一片草原,所以有了羊,有了狼。胡主*席时期,好像是在爬山,而且是开着特快列车,十年爬到了山顶,可见这座山的巨大,这就是资本之山。
过去十年,社会进入了狭隘,寒冷,自私,极端的境地,这是为什么呢?源于人们的压力。其实每个人的梦想很简单,但是每个人的理想却很复杂,而现实又复杂的难以计算,现在,整个中国已经进入狡辩的领域,以后,会进入诡辩的领域,中国人,是该好好的思考了。
在古代,妄言国家是大罪,在今天,已是言论自由,国学本来就是虚无缥缈的,好似西游记中的猴子,吃风喝雨,神经兮兮的,其实,做人与做佛是一样的难,所以佛家说:成人即成佛。宗教,必定是有局限性的,儒学,是讲做人,佛学是讲人的灵魂,人最根本的问题,道学,是讲天地关系。
外道者,实为道之歧途,并非无道也。佛与道,实为道之经典,非全道也。社会歧途多,有的是虎狼之地,有的是魔王魔民,明白而已,成不了佛,成不了道,也成不了虎狼,也成不了魔民,只能算个普通人。可以说,佛学是半个唯心,半个唯物,但道学是唯物的,可是道学受了儒学的影响,有所变形。

8.杂谈 :    中国社会现象

     中国的政客,比垃圾还臭,而精英都跑到工商业去了。在2014年,中国的文化,相当于1810年水平,而人们根本没有道德,只有用自由,平等,法制,民*主,换来的一推钱。人生的道路上,布满荆棘,往事牵绊人,过去人,过去事,最为牵绊,人生有几多,见异思迁,见利忘义,乐不思蜀,死敌无罪,做人宽宏。
     性为何物?名曰欲。万物生灵,无不因欲所生。除去欲,何等难。妖魔鬼怪纯属扯淡,真理无需质疑,地球是我们的家园,宗教是帮助我们人类的,钱财只是人的一方面。宗教,科学,社会,它们是值得人们尊敬的,这不就是人们的信仰吗?现在的社会,人如荆棘草,会活动的荆棘,我再也不会相信政客,说什么能够缔造美好的时代。
      研究国学快四年,古玩再也不碰了,入世太深皆世人,妖魔鬼怪好压人,中国有很多问题,以前面临一个问题,现在要面临十个问题,世间多腹黑之人,如之奈何,如之奈何,社会毫无文化,毫无风情,只是人与人互为烦恼罢了,看看物价,高不可攀。
   中国人有何病根,利欲熏心,罪大恶极,欺下瞒上,世上再无淳朴之人。病入皮肤,尚能医治,病入骨髓,无法医治。忠者,好比80年代,义者,好比90年代,真者,好比00年代,情者,好比10年代。世上有爱,世上有痴,世上有净,世上有观,泱泱大国,竟无人撑起文化重镇,未来的社会,便是修所成地。
     意识不在外,亦不在内,真意识若起,假意识便落,正义好像是咸鱼,反正面都是咸,看如今,高楼林立,为甚走到这资本累累的时代,走到这另一边,不知道为什么。中国这块地方,西方只想掠夺,只有傻子才想占领。
     各行各业的人,都是奋斗中的精英,只有大家共同奋斗,不要老讲个人奋斗,社会才能好起来。人为什么贪,因为穷,因为贫瘠,只知道,此地无银三百两,掩耳盗铃,买椟还珠,守株待兔,南辕北辙,曹操言鸡肋,天下人皆笑。在曹操心中,天下如鸡肋。后有司马懿,知天下之人,像一群鸡肋。未来社会,是精英的社会,是社会发展的必由之路。


9.杂谈:  修真

1.大彻大悟后怎么修?须注意背后脊椎骨,由下往上第七节,反此节还脑,可化解终烦恼。

2.世上有几个天,答曰一个,世上有几个地,答曰一个,一天一地,不要多天多地。

3.人人心中有一口锅,整日做饭,吃饭,何时将锅中水倒掉,把锅收起来,不再想此事。

4.人有业力,全在背后,业力重,行走困难,业力轻,行走轻松,背后绑着线,系着你的业力球。

5.人人有九品莲台,步步生莲,也非止释迦,人人脚下有莲台。莫失莲台,莫失祥云。

6.道家说虚实,说应虚中带实,实中带虚,此为真人,但实际,虚中实,走了旁边两个,留下中间,实中虚,走了中间一个,留下两边。

7.从腮部,有一根血管,是向上通向额骨,意志力控制着血液从血管往上走,不要让血液,往旁边冲,如果往旁边冲,冲久了,就会脖子上的淋巴出问题。

10.短篇:  人间物语

     人生下来为了什么?为了生活,而并非奉献,如今,高楼林立,物价靡高,中国这块地方,自古西方只想掠夺,并不想占领。现在改革进入深水区,入了海洋,才知深浅,可谓深深海底行,各行各业的人,都是奋斗中的精英,只有共同奋斗,社会才会好起来。中国为什么贪官多,因为太穷,贪官只知道掩耳盗铃,南辕北辙,五十步笑百步而已,古代有个曹操,视天下如鸡肋,后来有司马懿,知达百姓可得天下,所以他得了天下。社会中,不是精英,就无法生存,这是社会发展的必然,古代人的妍妍默默,忠忠切切,又几人能知。才明白,世间人常常是匹夫浅见,人为何在世上走一遭,死又为何难以归,只是闲了看看当空的明月罢了,一壶米酒可灌愁肠,又恐怕是老了少年头。数年前,参习诸子百家,又学佛又学道,才知道人生有大桎梏,牵挂何其多,为寻求大解脱,才学习佛道,再看看家事,雾里看花。越是空虚越想少年时,知心是烦恼所在,本来不应起心于境界中,世上的人,有的傻,有的呆,有的坏,好比是珍贵的草泥马,有的本性被色困扰,非圣非怪也非杰,不作圣心罢了。天之大,谁是你?悟道,皆为正心,而魔也能悟成邪师,生活有百般苦洋,巨杰怪才,翻山倒海,而乡间,只有青蛙和鸣虫,苦海之中,知天下如易之变也,有拙荆见肘之壮士,也有举杯抒怀之风士,可又如水中捞月,雾里看花而已,轻年人之傲,一边跑腿一边把酒歌,真是羡慕他们。(想想过去我也是这样的)现在的社会,又如同真空,而亲朋冷冷淡淡,想想旧日里的欢乐年华,唏嘘不已。

11.短文:  魂魄与自我

     有人说:人没有三魂七魄,有人说:人有三魂七魄。其实这个问题很严重。要知道,三魂并不是本来就有的,它本来就是外来的。人出生的时候是没有三魂七魄的,但是随着人的成长,从外来了三魂七魄,这十个兄弟,塑造成人的人格,人的本性本来是与他们不相干的,是他们付与了人的所有能力,如果当把他们抛干净了,剩下的,那个原原本本的自我,才是自己。
     道家说,人有三魂七魄,而佛家有人说人没有三魂七魄,其实三魂七魄是十个小鬼,打着人的幡,趁机进入人的体内,人所有的罪恶都是他们带来的,所以要把他们都揪出来,不让他们为害自己。
     人其实本身就有两样东西,一是自我,一是灵魂,学习佛家的,知道还有个无我,学习道家的,知道还有个真我,其实自我,无我,真我,只是人的眼界不同,有人看一步,有人看七步,当你走一步的时候,不知道第七步你是怎么想的,当走了第七步,才明白第一步的荒谬,最后就认为,原来是自己自寻烦恼。人的思想永远不是停滞不前的,只要在前进,就有心理的转化与变化。

12.谈谈人的基本的问题

     人最基本的问题是什么呢?是指一个人长大成熟后,对这个世界基本认知问题,世界上有没有鬼呀?这个可说又可不可说,其实鬼是存在的,只不过我们是在三维空间里,它们是在其它维空间里,鬼其实就是人在死后,由于没有找到新宿主,所以变成了鬼,那接着问?魔是什么?其实魔是鬼老了叫做魔,魔王就不同了,它们六七个王统领着上万个小魔,唯物主义不承认这些,说你那是瞎编,其实懂得宗教原理和有些社会经验的人都多多少少了解一些。人类存在的空间是三维空间,其它维空间里也存在着生命,如果有慧根的人,可以洞察到,但是不确定,所以一般不对人说起。好,回到主题,人的基本的问题是什么呢?其实每个人都和神仙差不多,有人会说,你瞎扯,其实不过是你肉眼看不
到而已,佛教中的观音菩萨,头顶祥云,脚踏莲蓬,其实我们每个人头都顶着云,有的是乌云,有的是彩云,有的是白云,脚下,有人踏的是木头,有人踏的是荷叶,有人踏的是莲蓬,仔细感觉能有所发现,是用什么发现的?现代人说是直觉,古代人说它是神通,什么天眼通,天耳通,宿命通等等。
     我们的道教,对中国人的贡献最大,什么玉皇大帝,太上老君,等这些神仙人物,都是从道教里出来的,其实小说,比如封神演义,西游记,里面也勾勒出各种神仙的形象。回到主题,人起码还有两个问题,佛教有一位僧人,有一句话:龙衔宝珠而不顾。这里面有个秘密,宝珠是什么,龙叼着这颗宝珠,鱼虾从旁边游过,看都不看一眼,这宝珠其实就是龙的命根子。反过来想想其实我们每一个人生下来,父母都在我们身体里缝了一颗宝珠,只是我们粗心,没有发现,其实这颗宝珠就是照亮我们身体内無名黑暗的根本,是我们最宝贵的财富,所以要留心它。
     我们的自身还有什么秘密?我们的头脑为什么那么聪明,其实每个人*大脑都包含了四个元素,即地,火,水,风,不要小瞧它们四个,它们是四个神童,分别是地仙人,水仙人,火仙人,风仙人,没有它们,人就成神经病了。这几点讲出了人一点自身的秘密,有人说,我不信,那也没关系,您忙您的去。
     在现代社会中,每一个人都忙碌着,很多人都在为了得到利益而轻易出卖了自己的灵魂,无疑,整个社会和经济都在转向中,这个大环境下,大多数人都在奋斗着,不管是农村还是城市的人,社会怎么转动,人的财富都是在增长,这是确定的。每个人都是这样,只是有些人为了理想而奋斗,有些人还在漩涡中挣扎,总之,时代在一定程度上控制着所有人的命运,但总的来说还要依靠自己,而不是依靠时代,如火如荼的时代已经过去了,未来迎接我们的是风一样的时代,我们的党,可以相信马克思,而让我们的百姓相信什么,难道也相信马克思吗?百姓是追求实际的,但凡是自私的人,都像野草一样,贪根深重,如果能经常除去心中的野草,已经算是脱俗的人了。利益是每个人都需要的,但不要因为过度追求利益而扭曲出卖了自己的灵魂。


13.人的识别

    人本身有六种识别能力,即眼鼻口而触意,眼所看,鼻所嗅,口所味,耳所听,触所感,意所知,这是人体的感知。其实意识就已经很了不起了,很多时候,我们不了解未知的东西,就是因为没有意识,没有对它的本质的了解。那么六识之上是什么呢?什么可以超越意识呢?也就是什么包裹着意识呢?其实就是烦恼,無明,烦恼与無明来源于哪里?来自于宇宙和黑暗,人生活在这个星球,所首先感受到的就是無明烦恼黑暗,其实也就相当于佛教所说的末那识,以为無明与黑暗是包裹着人本身的,从而导致人无法联想,佛教里说它是不好的识,但是無明与烦恼里有个大学问,即是中国传统儒学,儒学就是讲述所以無明烦恼的所有的道理的,所以这是一门大学问。在所谓的第七识外面是什么?是什么包裹着第七识,其实也就进入的心的范围,对于外界乃至宇宙的了解,其实也就是佛教的范围,佛教说阿赖耶识是个巨大的仓库,也就是说我们的心是个巨大的仓库,专门储备知识。如果心的范围再往外一圈,是什么包裹着心识,也就是外一层是什么?也就是所谓的第九识,也就是道的识别,道可以延展的空间就大了,可以达到宇宙中任何一个空间,任何一个角落,都在道的范围内,佛教说它是阿陀那识,是思想的瀑布。
     人们在生活中,而生活是最根本的,有的是杂乱的人生,有的是纯净的人生,每个人都有既定的观念,这个观念发展下去,就成了人的基本意识,所说的第七,第八,第九识,其实也就隐藏在第六识意识里,第七第八第九识也就是人的潜意识,如果说前六识是能肉眼看见的冰山,后三识就是冰山的水下部分,看不到的部分。所说的识是人的感知领域,是因为能说清楚所以才用‘识’做为一个话头,如果把它看成一个简单的工具,只是用‘识’这个工具把所有都提起来,便于人们能看清楚。

14.色受想行识

      什么是色呢?佛教说万物皆是色,也就是万物,包括人体,最初的那个能感知的本质,就叫色。什么是受呢?所有物质与物质,人与人的相互作用,传递,都包含在受里,比如:受冻,受风,受热,都是受,物质与物质,人与人能够传递的那个本质,叫做受。想是什么?有人说大脑在想,心在想,还有别人在想什么?这都是想,想的重要原因就是为什么?为什么这样,为什么那样。是什么原故。行是什么?行可以说是任何运动都叫行,人的运动,天体运动,洋流运动,这都是行。什么是识?就是了解了各种运动的规律,叫做简单的识别,一切规律性的东西,在总结之后,都叫识。
     世界上没有单纯的色受想行识,它们都是相互作用的。佛经上讲,观自在菩萨,无色,无受,无想,无行,无识,在我认为无色,是自身的色销尽了,但是色是永远存在于物质世界中的,只是自身的色销尽了,色本身属于阴,阴尽而阳生,色的阴的部分销尽了,色的阳的部分就出来了,但这时的色的阳的部分,已近不能叫色了。这五点都是这样,比如:受的阴的部分销尽了,阳生出来,受这时就已经不能叫受了。转化成别的了。色受想行识这五个都是这样。
     色受想行识这五种东西,是人必不可少的,单纯的色,单纯的受,单纯的想,单纯的行,单纯的识,是对人的心理起不了本质性的作用,如果只是各种阴境,在这些单纯的境界里人是没有觉悟的,只有它们相互作用时,加上人的感知,所以人开始觉悟了,或者说是人从本质上改变了。

15.佛家之谈

    愚痴,是无边的苦海,本身忍受了世界上最苦的苦恼,日行一善,最终可不再愚痴。骄慢,又是一个巨大的苦海,当你知道这个世界没有一样东西是属于你的,都是暂时的,你就从这里面走出来了。嫉妒,又是一个巨大的苦海,什么别人有了钱了,别人有什么了,其实,你换个角度看看,其实这个世界每个人都很可怜的,拿着自己喜爱的物品,可怜巴巴的,每个人都一样。这三个是巨大的苦海,只有从里面跳出来了,才能上岸,才能解脱。
    贪嗔痴慢疑,什么是贪?就是这也想要,那也想要,有句话叫草民,为什么叫草民?贪根深,如果除了草,它又长,除了又长。什么是嗔?就是善恶太分明了,心里老有个‘我’存在,不知道还有个‘无我’的境界存在。什么是痴?就是这也放不下,那也放不下,这个人就痴了。什么叫做慢?就是一个人傲慢无比,自大叫做慢。什么叫疑?对这个觉得也有问题,那个也有问题,老是不能相信他人,叫做疑。
    佛家,救救人还可以,谈到治国,那就不行了,佛家讲的嗔,而孔子那一套不是嗔吗?佛家讲痴,道家那一套不是痴吗?所以没有绝对的事情,也没有绝对的道理,有些人为了寻求真理,而耽误了一生,有些人为了现实中的利益,也耽误了一生,佛陀看透了这一切,劝人们,苦海无边,回头是岸,所以佛陀是伟大的,是我们后人永远值得敬仰的。

16.感悟:生命的真谛与无知的理想

    我们每一个生命虽然都在因果之中,但是一只小小的蚂蚁,不因为它是一只小小的蚂蚁而悲哀,它任凭岁月摆布,无怨无悔,也许这就是生命的真谛。我们的理想,大多数是和无知相联系的,因为无知,所以产生了很多理想,当遇到实际问题时,才知道愚公移山的困难,一只蜗牛的理想是吃到可口的树叶,它的理想多么简单,我们要向它学习。

17.修行中的四种魔障

1.烦恼魔
     烦恼起于心,是心的变现,心的本质是菩提,心的本质也是烦恼,所以说菩提既烦恼,要知道,烦恼是去不掉的,也就是心是去不掉的,不专注于心的作用,也就是不理会烦恼,也对于人起到很大的作用,也就破了烦恼城。
2.死魔
     人皆有死,有人谈之色变,其实人虽然肉体死了,但是灵魂还在,在经历种种考验下,再转化成人。没有什么可怕的。
3.五蕴之魔
     色受想行识,五种阴境又称之为五蕴,首先要破除五蕴才行,色蕴,万物都是有颜色的,但是只是混合后的颜色,其实所谓的颜色连无色都不是!受蕴,受与不受,都是在受中,不受也在受中。想蕴,想与不想,都在思索意识中,所以索性抛到想与不想。行蕴,行动是因为利益的驱使,当和尚念经这样不行动,也在行动中。识蕴,识识与不识,是同样的,只是知与不知的区别,没有本质区别。
既然受与不受,都在受中。想与不想,都在想中。行与不行,都在行中。识与不识,都在识中。索性把他们抛掉,落个干净。
4.天魔
     前三种魔,是心的变现,都是自己心所变化出来的,可以说三界唯心变,三界都是唯心变化出来的,第四种魔不是自己的心变化出来的,是他化自在天的魔们变化出来的,这些魔都有无穷的力量,如果能战胜天魔,全靠自己的本领。当前三种魔破除之后,自然会有第四种魔来搅扰,自己把第四种魔破了就行了。
     这是修行中的四种魔境。


18.烦恼和無明的由来

     烦恼是由心变化出来的,心本来是一朵虚空中的莲花,但是人偏要弄点草种上,有的还放上一层层大石头,在大石头上种上草,把石头搬掉,把思索去掉,莲花自然就开放了,思索如同铁丝,是捆绑固定烦恼的,所以说要把它们都去掉,可以说烦恼是因为無明来的,無明好比是人的大脑,無明是从哪里来的呢?是从世间的染著来的,人被世间污染了,所以产生了無明。

19.对世界的认识

     我们这个世界,可以粗略的分为两个世界,即有形世界和无形世界,有形,是山川河流,花鸟鱼虫,无形是什么呢?举个例子:我们的耳朵,多数声音可以听到,但是有些声音听不到,我们的视力也是一样,多数东西可以看到,少数的东西却看不到,这是人体器官的局限性。佛教说,有魔,有仙,其实也是有一定道理的。佛教讲空,楞严经上讲有50种魔,其实人如果悟到空了,自然有魔进来,前脚一空,后脚魔就进来了,所以要把这些魔消除掉,其实也并不是消除掉,你认识到它了,它自然就跑掉了。我们生活中其实并不一定非要悟到空,但是其实很多人,狡诈,奸诈,奸滑,其实这都是魔,这些魔很厉害,甩不掉。是我们没有真正认识到它们,如果真正认识到了,它也就逃跑了。对于佛教来说,五十种魔是空的产物,佛教对空的解释,已经是详尽了。但是佛教没有对“有”解释清楚,佛教虽然说是不落空有两边,其实还是没有解决“有”的问题,这就要依靠道教解释‘有’这个世界了,但是不要忘记,道教讲的‘有’并不是有形世界的‘有’。

20.佛陀的波若

     世间有驴马,驴马也有智慧,可是它们不会讲话,如果它们会讲话,大概就到了佛的层次了吧,世间的人都有智慧,这个智慧是很坚固的,它虽然很坚固,但它不是执着,每个人智慧的层次不一样,也就是智慧的程度不一样,佛陀刚得道的时候,有人拦住它,说:你得道了,你得传道给我们。佛陀说:止,止,吾法妙难思。意思是说,行了吧,行了吧。我这个智慧哪是你们那个脑袋瓜能想出来的。由此可见,佛陀的智慧的程度,应该说是波若,不是普通人能达到的,但正因为每个人层次不同,所以所悟的东西也不同。在社会中,聪明的程度不同,也会有不同的结论。

21.心性的研究

     每个人都有意识,但是并不是一个意识,应该说每个人有四个意识,第一意,第二意,第三意,第四意,但是要注意,使用任何一种意识,都不是不是无敌的,因为这四种意识是均衡的的力量,谁也打不倒谁,其实这四种意识都是假的,那么什么是真的呢?答案就是执着与自我。如果打破了执着与自我,就是空,再往下一层,如果打破了空,就是虚,打破了虚,就进入了八卦的领域,就这样一层一层打破下去,会发现每一层都有玄机,当你破到最后,发现这个执着和自我还在哪里,那个就是我,是灵魂,它是不会走的,那个走不掉的,就是自我,如果证明了自己的灵魂,才初步的得了果,由这个果往下走四十二步,就可以入圣了。

22.感悟2:秘在形山与心的因由
   
     我们这个世界,无形的东西往往控制着有形的东西,也就是无形世界控制着有形世界,这就是佛教所讲的秘在形山吧。
     我们每个人都有心,无论是基 督教,伊斯兰教,佛教,都是在讲心,但是心并不是人的根本,它只是与根本相连,而人真正根本就是自己的灵魂。

23.一粒米和一根头发

     一粒米和一根头发可以想到什么?如果一个人一餐只吃一粒米,这当然吃不饱,如果揪去人一根头发,人也是会疼的,一粒米也是有生命的,平时要节约每一粒米。儒学是中国的根本之学,佛教说:佛门一粒米,大如须弥山。道教最讲道法。佛教就好像是一粒米,道教就好比是一根头发。儒学讲的是什么?答案是原则,佛教讲空,实际上人能空的了吗?正因为这个世界上没有人做到完全讲原则,所以儒学要人们讲原则,佛教的理论往往越描越黑,道教就有点吃着碗里的看着锅里的,什么是最讲原则的,只能说中庸接近原则,佛教与道教的毛病就是离实际远,有点不切实际。不了解儒学就无法了解中国文化,儒学就是把人当人看,儒释道本身是不同的理论,所以是无法合并的,儒学说人完完全全是人性,因为人毕竟不是动物,宋明理学是儒学的变形,因为它固定下来了,头脑中的模式一旦固定下来,往往是很可怕的,就像是理想和现实胶着时,容易产生臆想,现在的人就流于臆想,它就不是原则本身,它把人和动物两种属性融合到一起了。有人说儒学是犬儒,这就是冲突,只有狗一样的人才能说出这样的话。

24.简单的灵魂变易组合法

     道教说,人有三魂七魄,这没有错,人先天是有三魂的,一个是父亲的,一个是母亲的,一个是自己的,自己是起决定性作用的。但是有一天,你发现这些都是性格,也就是说你自己的性格就是这三个。自己的后面隐藏的就是你自己的灵魂,如果有一天你把这三种性格抛掉,也就是把父亲的母亲的抛掉,并把自己的性格方面的抛掉,你就会脱胎换骨,这时候,会有十四个潜灵进入你的身体,这十四个潜灵会组成你新的性格,也就是说以前的简单妄想都没有了,具有的是理性,或者是感性的思维,这十四个东西围绕在你本身的灵魂周围,构成了你完整的性格,但是如果看到这一点,觉得要做完本的自我,就可以把这十四个潜灵拿掉,这时你就成为完本的自己,这是灵魂一些简单的变易组合的方法。
     真正修行的人,就是修自己那个原本的灵魂,原本的灵魂可以说是反物质性的,所以能和身体牢不可分,修行的人,是要断烦恼,断無明的,这个很难断,如果把这个反物质性的本我的灵魂完全转变了它的属性,就可以入定了。入定就是灵魂请假,去忙别的去了。当然,佛教有一句话,诸苦已尽,诸苦如果真的尽了,就是灵魂的無明没有了,也就是反物质这个属性已经转变成正物质了,正是这个正物质灵魂,就不必入循环了,但是还在因果里,因为这个灵魂如果堕落,还得进入循环,看佛经一句话多么简单,诸苦已尽,其实要做到太难了。人世间,也就是红尘中,用一些简单的方法,是可以转变自己的态度的,但是要这样做也是要下一定的决心。

25.结束语:国学讲的是原则

      这个社会说它复杂,它就复杂,说它简单,它就简单,所以学国学来说,不要太自大,而了断尘缘是学国学必须的。凡是人们的认为,有正必有反,有善必有恶,就像一枚硬币,有正面必然有反面,但是不要忘记,人是凌驾于善恶之上的,这是人的绝学。有时候,人的妄想总是放不下,这是为什么呢?原因就在于我们人的分辨,分别,有时候不去分辨了,也就放下妄想了。佛教大家都知道,分为大乘和小乘,大乘里有很多经典,小乘主要就是阿含经,有时候人们总是小瞧小乘,说那是东南亚人们的,其实小乘里面是有厉害的人物的,它们甚至可以直接摧毁大乘。我们生活中为什么有那么多欲望,其实就是我们那个所得心要的太多了,有时候我们适当减少自己的所得,甚至是地位,也就相当于减少了自己的欲望。中国现在发展很快,但是穷人还很多,很多人生活在阿富汗水平,说明发展对于有些穷人没有用呀!但发展并没有错。我们大家的思考都有自己的轨道,而现在的社会仿佛无法前进,这个时候我们不妨用脱轨试的思考,也许也许对人有些帮助。我们中国最真挚的学问在于周易,相对于儒释道,周易就显得现实,而儒释道有点如梦如幻,而周易就是每一天的真实与现实,能了解梦与现实的差别也就了解了周易。

26.尾声:

     在进30年中国经济飞速发展,成为世界上发展最快的国家,为世界所瞩目,而欧美发达国家国家经济发展十分缓慢,甚至有的还负增长。究其原因,这当然要归功于改革开放的伟大政策。
   在改革开放以前,M当政的时候,我们国家为计划经济体制,国家完全操纵和干预经济,吃大锅饭,搞平均主义,人民的积极性差,经济发展缓慢,在改革开放前夕国民经济已经处于崩溃的边缘,显然这种经济体制弊端很大,不能适应国家的经济发展。但当时以M为首的国家领导人认为只有计划经济才是SHZY的经济体制,而西方资本主义国家的市场经济体制是资本主义的东西,我们不能采用。
  在D上台之后,首先进行了真理标准大讨论,确定了“实践是检验真题的唯一标准”,实践证明市场经济比计划经济优越,人们停止了关于“姓资”还是“姓社”问题的讨论,市场经济是发展经济的一种手段,SHZY国家也可以运用,同样资本主义国家也有计划,为什么SHZY国家不能实施市场经济呢。D的名言“不管黑猫白猫,捉住老鼠就是好猫”,我国逐渐确立了市场经济体制,这是经济体制的变革,另外改革开放以前我们是“闭关锁国”,在确立市场经济的同时,我们也打开了窗户,让外面新鲜的空气进来——这就是对外开放,对外开放成为了我们一项基本国策!现在改革开放过去了30年,事实胜于雄辩,我们的生活发生了翻天覆地的变化!!
  以上就是我们国家经济飞速发展的原因,源于政策的英明!我们之所以有今天的幸福生活,要感谢我们敬爱的邓爷爷。我个人认为他的功绩不亚于M建立新中国,因为是他带领我们致富(虽然说改革开导致放贫富差距拉大),使我们活的更加有尊严,更加体面。
   M是个天才的军事家,政治家,但是他不懂经济,在他的带领下,中国经济发展很慢,出现了很多经济失误,比如说大跃进等等,整天还是阶级斗争,把国家弄得不像样。刘少奇当时提出的思想和D后来改革开放的思想一致的,但是触犯了M,让认为党内还存在所谓的“走资派”,于是发动了“文化大革命”,致使中国倒退了几十年,与外国的差距更大了。
   现在中国经济发展很快,因为起点低,以后肯定会慢下来的。现在表面很辉煌,实则存在很多问题,比如说贫富差距越来越大,地区发展严重不平衡,城乡差距拉大等等,这都是亟待解决的问题。我们现在衡量经济发展主要用的是GDP指标,但是它的缺陷很大,比如说GDP显示我们国家已经超越日本成为了世界第二大经济体,但是人均GDP非常落后,还不能反映国民的幸福度等等。
   现在中国经济飞速发展,外国追捧说是“中国奇迹”。其实类似我们国家的飞速发展,外国有很多例子,比如说日本,在第二次世界大战后,经济飞速发展,在上个世纪60世纪就成为了世界上公认的资本主义强国,还有韩国,上个世界80年代,创造了汉江奇迹,现在也是发达国家。我们应该把借鉴它们的发展经验和吸取它们的教训,比如日本现在经济疲软,甚至停止,这就是在经历了一个鼎盛之后的衰败!很多人说中国现在的经济发展状况很像当年的日本的辉煌,但我们国家一定不要重蹈日本的覆辙!

下篇:

1.中华千年我之见

      
中华的上古社会大概是在夏代~商代~周代,现代给我们留下了什么思想,从《夏小正》可以略知一二,夏代天气酷热,夏小正记载有颁冰,是不是遇到有人立了功劳,就赏他一块冰,我想奖状也是从那来的吧。夏小正有纳民蒜,我想那个社会无所依,如果想剥削他人,就纳一些鸡毛蒜皮的东西,现代的个人所得税,也是从那来的吧。还有剥禅,大概是母系氏社会的女人们害怕男人禅定思考,就剥光那些思考者的衣服,让他们赤条条,这样怎么思考也无所得。这是上古人的思想。
      
中古是从春秋战国起头,诸子十一家的思想进入封建社会,封建社会,用的实际上都是这十一家的思想,儒家首当其冲,所以棒打出头鸟,它被骂的也最多,到了清朝,封建社会真正解体。
      
到了现代社会流行无思想,非主流也是其中的无思想,有点像佛教社会,即承认不存在,也承认存在。好像是一道双向选择题,可选择思想,也可以选无思想。
      
现代社会有一个大问题,能源问题,不过科学依然存在,仍然会长时期的帮助我们。
      
上古的思想,下古的思想,是宝贵的遗产,我们要运用好它。

2.天人合一

    人与天的关系一直是中国人,魂牵梦绕的东西,人要与天合,岂不是让人笑掉大牙,这绝对是神马。天一直是与地合的,人要能与天合,证明这个人粗到一定地步了,这不是讽刺,孔门吃康,你说他有多粗,所以他能与天合。社会道德渐降渐分,人的欲望越来越大,包括境界欲望(精神层面)物质欲望(外在所得)本体欲望(情爱方面),其实人总体上就这三种欲望,动物人也就需要这三种,外在物质(水,食物,空气),内在精神(各种境界),内在物质(人的本体)。还有的就是第四种,情感的交流与宣泄,把前面的三种来个三合一,就是第四种。现代人难就难在第四种上面,不能宣泄,情感宣泄是被禁的,被封起来的,自打封建社会起这第四种就被禁,所以中国人发明了天人合一,这种作憋出气的方法。

3.漫谈文化中的矛盾
   
      西方的哲学,从认知,到理解,几乎全是死概念,不像我们的理论结论是活的。即然是死概念,它就是没有本体,也没有核心,也没有意义的外延与内沿,成了一个结构体。
      他们早期的种族主义,有了理想主义,共*产主义等一系列问题,结构性强,好像没有意识到人的本体的直觉感受,提出了一些观点:本我,自我与超我,三种观念,西方的哲学经过上百年的发展,也出现了不少大人物,哲学对于真理的直观讨论,对于他们没有停止,他们的文化是我们文化的佐证,有利于我们民族文化对于概念的了解。
      西方的结构性,真理性的哲学,从分析,拆解,组合,来构建他们需要的那个本体,我们这才知道,本体也是可以构建的,我们民族认为自身就是构成本体的一切元素,旧话有‘中体西用’,就完全能解释中西的不同,西方有唯物主义,唯心主义,中国有天人合一,阴阳合的观念,这是对事物不同认知层的区分所带来的不同,这好像是一块面包,中国人认识到面包上的花生,而西方人则想到了面包以外的牛奶。
      西方人以构建自己想要的结构为本体,而中国人以自身的元素为本体,这从本质上没有太大不同,西方讲的是先分析,然后剥离,再组合。而中国人讲的是先组建,再构合,再区分。
      中国的国学,是由自身本体认定为起点,从儒释道的发展为脉络,到现代派生出来非主流思想,和无思想哲学的青年哲学系统,后两者都是有一定渊源在里面,只是缺乏佐证。
      现代一些人说,伪艺术,伪愤青,为批判现实主义,其实这属于自身体会到认知发展的转变发展阶段,因为封建社会的东西,毕竟离我们越来越远,如果推敲上古的文字,又不容易理解,于是产生了文化上的各种异议,与不同,可以把古代的理论翻新一下,让他变成新的可以让人理解的和接受的文字。可是到现在白话文的滥用,白话文已在经济发展中受到迫*害,不可恢复。取而代之的是一些非意识性的语言,比如,一些粗浅的认知,他有语言的逻辑,有情景的转换,却没有简单的语境,没有意识到语言结构的前面是有简单语境的。
      现代网络小说现状来看,一面极力复古,一面腐化现实,这些流行作为一种现实很好理解,但这不是要学习的中心,这些是容易产生的误解。其实官方的语言不论从品质上,语境上,伦理上,都能给大家做出榜样,相比之下,百姓的语言,受到各种挤压,也都严重变形。
      现在无论信仰,还是主义,都是在国家这个经济实体下完成的。而批判现在成了一种通病,大概受了尼采等近代人士的影响,所谓批判是有根基的近代人对于二战时理想不断的残破,对于那个时代,所留下的烙印,人在那个时代,恶略的处境中,那些有志之士,自然从而对社会严厉的批判。
      现在这个时代,就和那个时候大大不同了,要对他那个时代做合理的那种负面情绪做出了解,而不是只模仿或盲目跟风。我听说过东施效西施的,还没听说过西施效东施的,但这成为一种社会现象,就值得人们注意了。

4.精神文明

      人所共知,精神是以物质为基础的,而物体本身是不具备精神的,精神是形而上的东西,人是精神的还是物质的,打个比方,比如一个人,他需要水,食物,空气,可以说水,食物,空气就是外在物质的条件,但人的身体又是由物质组成,这种物质又是有精神的。现代社会,物质的有无,是人的大患,而精神被忽略了,总是觉得这也不好,那也不好,这不是进步,也不是退步,这是人的各种认识加深了,所以觉得这不好,那不好。表象的理想与现实,都是混乎的概念。人被进化了,精神文明的艺术化也是一种趋势。

5.略谈社会

人走进社会,应该怎样做?

1.明白自己该干什么,这很重要。

2.对别人宽容,别人也会对你宽容。

3.少说话,不说话,这样对你很有利。

4.说话要有真知灼见,遇到别人提出的疑问,及时答复,这样别人会拿你当他的知心朋友。

5.自己要尊重自己,主要指形象,这样别人才会更加尊敬你。

6.要与5、6个人交流,不要只和1、2个人交流,这样对你很有益。

7.对于有的事情自己做错了,要和对方解释清楚,不要只会怨天尤人。

6. 佛道探讨

    道以为零,人却得一,因何?零或为水,水常满盈,如海如河,味苦得以鱼在其中,周视四海,忽一山生,生灵于其中,有一以因,二必为果,三滋以德,德生而万物并生。无中生了有,海以无而生海中之鱼,人之天下,万灵之国也。圣人出,道转瞬而出,大道行,简而行,学子无不欢喜,邦有道,志于学,愚以为,悟则明,后成一国之学,明以学。师不弃道,学生之福。学子三年而成,十年而出师。不弃道而终有所成,老子偏僻之言,孔子立言也洞洞失,佛日夜时习之,为佛多益。道不可失,失不可得。学子乾乾终日,始知道崖,往而学,如湖如海,遥遥察察。转而入佛学,察万物之鬼府,纯纯之辨在,知生之涯,一心长成。生之涯,欲知欲得也。一生之学,得正道而立之,万物变化,变化之道也。生而道,失道之后必有德,此谓道德。学于圣人,恭圣人之体也,后辨于佛,此精进学也。

7.道者的心

    一是最安静的,二有所立,三得到开合,儒士的一,道士的二,佛子的三,世间的学问得以稳固,一般指的是以三为头,动着的东西为零,处极的东西是负数,人道,也就是王道,天的道,也大盖是圣贤之道,世间的乱,大盖是匪道,家庭的路,是混沌的事理,人的余料是这个余得以使人立之,天的余料,是使万物可以立之,世间的余料,可以使鬼怪立之,家庭的余料,可以使人滋养。人所得的各种果实,从而滋养了人,没有果实就无从养人,圣人贤人得到大道,君子同样得到了世道,世道下面,人每每观望左右,不安静的人好似匪徒,不爱动的人好像尊者,不乱想的人好像是神,不干净的人好比是官,不实际的人好比是师傅,不被蔽开的人好比是旁者,不知到实际的人好比是君臣,不坏想的人好比是冥神,不能忍的人好比是野兽,不能独*立的人好比是虫子,不变的东西好比是周易,不妙的人好比是女士,人当看到佛心,没有什么不能识别的。
     世间的人以观察而洞悉别人,只有让他们高兴的事情,才能吸引他们,人每动一下,好像鬼指使着他们,人的静,好像自我又回来了,人的极动,心脏也难以承受的动,人既然有了七窍,可谓是七色之光,心有四大,可谓,心脑肺肠,又称四殿,没有了自我,就没有了七色之光,人的知无涯,好像是黑白色的人生,使人不知道还有七色,人愚蠢了可以没有七窍,凡说一个人聪明那个人肯定有七窍。人都有冥冥然这个东西,人体又称为六入四出,我认为十象乃是人的象,象可以做万物的老师,有它的分与合,万物最初的样子罢了。
     人能以万物为老师,而其实人到是万物的老师,从万物象中求知,而知识这种东西,好像是没有颜色,有了颜色的众生,众生因为得到了万物和圣贤而高兴,而圣贤为得到了天地而高兴,天地在环宇之中,环宇得以脱离了混元,混元中的物质,都在极动,因为他们动着,所以有了阳,阳在阴中,阴守住了时空,所以人也得以幸存下来了。

8.社会的探讨

    在这个社会,中年人是不受人尊重的,有些人随着年龄的增长,逐渐形成了自己的思想,但是比较才疏学浅,不系统。少时的英气一去不复返,年轻时读四大名著,三国的忠,水浒的义,西游记的真,红楼梦的情,到了社会才知道什么是黑暗,到了单位才知道什么是黑暗中的黑暗,好像是盲人进了黑屋,其实反过来想想,单位就好比是桥下的小河,泥巴和莲花同在桥下,有人是水,有人是鱼,有人是泥巴,有人是荷花。

佛教告诉我们一句话,本来无一物,何处惹尘埃。所以在生活中不要惹尘埃,本来无一物,就不好做到了,要知道钱财是这个社会矛盾的中心,大多数人处在社会中,只信仰钱,所谓再立言,再立人,就有难度了。

9.心道者

      道可以得到吗?道者的心可以完美吗?天的阴晴,它了解人吗?善良的人是慈祥的,有心的时候,有了思量,有身的时候有了法,善于行动的人,因为他不离道,简单的看看他们得到了吗?大盖得到的是心里一时的安然,思量与身,心中的法体,法体的行为又曰道,道的成就莫大于明镜心,当把明镜放下,又成了无执的心。忘记一切而成为丹体识,丹其实就是心的隔,隔膜好又称之为丹,如果做了错事,天可以饶恕吗?天的苍苍,地的洪荒,人的洞察之心。
     天即然生了人,必然给他一定的寿身,人走在地上究其也就是一百年,人当活到一百岁,他得到的是什么?一生衣食饱禄吗?得到了喜怒哀乐吗?人当不安心的时候,宇宙,阴阳,动静,善恶,好坏,安心吗?人与动物的区别即然生来就不能区别,那道能成么?大盖渺渺茫茫吧。如果一生中很得志,就会像夸父追日一样的勇气,如果有很大的功劳,就会像精卫鸟一样的心。如果用一己之力,领导万人的心,这必然是大势,大权的人能做到的,单纯也好,成熟也好,老也好,幼也好,左也好,右也好,呼唤能够统领天下人心的人才,但那个人离开了动物心了吗?人一旦离开了动物心,便不能识别了,这种道心,明镜心,无执心,都在建功立业,用来立人,使人泰然,所以成就,人的一生,生活着,寻觅着,并不悲哀,春天的花开的不留痕迹,夜晚的月亮又照了千年。

10.谈‘无’

     无’是什么?无与有是什么关系,是矛盾的吗?是一体的吗?无与有是契合的吗?人的无还是物的无,物如果会说话,它可以说自己是无,人这种活着的生命,可以说自己是‘无’吗?无我,是不是就自然了,自然,是不是大自然,无时无刻的同化自己,如果人被自然同化,是不是就没有生命了,人的身体90%都是水份,人受了老子的教导,空虚了,后人学习老子,无非是把生命化繁为简,这是对老子的模仿,人要摆脱愚昧的状态,进入智慧的状态,从无知的状态,进入有知的状态,就必须学老子,要了解中国人的思想就必须读老子,读了老子,人懂事了,但老子还是老子,我们还是我们,老子的主张是顺势,宁可逆了个人的生命,也要顺应天下。那我们顺应的是什么?天下人吗?如果忽视了个人生命,而顺应自然,那人的存在完全是附和自然吗?人的一生,人的自由与包容,人的理想与关怀,无非都是人的领域,人得到净土了吗?人得到了无,得到了安心吗?人得到了‘无’,必然不会像恐龙一样生活。应该道:“我们在做什么?我们是什么?我们在哪?”人头脑中的泡沫破了,人的理想破了,人便有了真正的理想。财与色,房与车,人即使得到了还不开心,原因就是失去了最初的理想,人人都有一颗红心,如果换掉一颗红心换上一颗石头心,人会开心吗?不会。人与人的关系都是石头心与石头心在交往,人会开心吗?如果为了自然而脱离了生命的本质,如果为了大道而离却了自我,人生绝不会甘心,以追求物质而填满肠胃,但最初的心已经消失了,它离我们而去了,离心的人可以讲道吗?失却了本心的人可以讲道吗?

11.真水篇

    说什么是水,又如何说是真水,又是寻常的话了。天上下雨,落在海里变成苦涩的,落在陆地上变成甘甜的。是一处可染,一处不可染,心的两面作用体现了。落在陆地上的水,由于落处不同而生种种分别,而种种分别即是种种烦恼,种种障碍。人的心,有的是思想,意识,只是缺乏引动它的引子罢了,人又知,也有德,也有善,又有道,又执着,又无为。只是等待果实的形成,这是有因必有果呀!
   人的分别可以分为很多种,菩提有烦恼,正是自性的障碍,说何以无障,云游四海便知道了。
   人的分别,正是天与地的分别,人无从知道罢了,人的言语,道的得失。问任何人,是无人知道的,只是得了道体罢了,清也在人,灵也空明,空空世间的人,为了岁月而争,这与上古神话暗黑时代有什么不同?而今天这个时候,一切道理的单纯,一切宗教的顺逆,只不过是缺少真水罢了,假若一万年太久,为害为益,高水平的人不多,而又有众恶的泛滥,年久而腐,空空如野的流转,又如何说无水之吉呢?又如何说真水呢?


12.四大名著告诉我们什么?

中国有四大名著,它们告诉我们什么呢?粗略的分析一下,红楼梦是一群少爷小姐在拨弄,

西游记是些老实的和尚被迫 害,三国演义是一群想做好事的人被篡权,水浒传是写一群做

坏事的人被更黑的吃掉。其实,这说明了什么问题,这是世间的四种做人方式的否定,你

拨弄,被灭,你什么都不做,被迫 害,你想做好人,被篡权,你想做坏事,被更黑的吃掉。

这四种方式都是被灭,这就是四大名著告诉我们的经验教训。


13.民 主人士的消失

在国民党时期,有很多民 主人士,现在民 主人士少之又少,为什么呢?是因为没有暴政。

所以没有产生那么多民 主人士,而科学家,建筑家,艺术家,影视圈,作家,商人,这些

出类拔萃的人由于很少与政治沾边,也不能算是纯正民 主人士,所以现在民 主人士少之又

少,这些特别的圈子在现代社会几乎消失了。


14.人应该有怎样正确的精神生活

前面说过,四大名著的四种精神生活的错误,现在说,究竟要有怎样的精神生活方式,

才是正确的,当然,宗教也算是精神生活,儒,道,佛,都是可以作为精神生活,我

们现在面对的是纯物质的生活,但是,我们的精神也需要生活,有些人精神上不生活,

过纯物质的生活,也是一种办法,其实儒,释,道,落于宗教是人们的无奈的,是不符

合世俗的,不入主流的,其实我认为,世界上的任何事物,都只有两条路,分成三条路

就落于不切实际,虚无缥缈,与僵化,儒和佛中间有一条路,很少人走过,释与道中间

有一条路,很少走过,我认为这两条路,是可以走的,可以琢磨的。

15.说单纯

凡是女人,一般都是简单的,凡是男人,一般都是复杂的,如果这个社会女人不简单,就成了女汉子,

男人不再复杂,就成了男娘们,社会的风气永远在流动,恶化中变,也可以变好,也可以变坏,社会

是一股洪流,因为它巨大,所以它是主流,单纯是最要命的,而复杂的人是人们厌恶,唐伯虎点秋香

你有一句台词,我是靠脸过日子的,确实,我们中国人是最要面子的,靠脸混饭吃,外国也是一样,

尤其是欧洲,美国,更是。凡是男人与女人,很少有单纯的,单纯只是动物的特征,但是人完全抛掉

单纯了吗?答案是不可能抛掉单纯。

16.儒道之外的境界

     黑者,儒未始时,道未达时。
     儒的境界是内黑外白,道的境界是内白外黑,佛的境界是内空外实。

17.社会的本质

      人从学校毕业,仿佛是到了另一个世界,社会是什么?好像是一条河,你面有各种鱼,贝壳,单位就好比是小河,如果被吃掉了,就死了,死了就死了,没有什么为什么?单位的所有人,没有朋友,在这里面混,有各种细菌,有贝壳,有吃鱼的鱼,有彩色斑斓而有毒的鱼,有草蛇,有毒蛇,有鲤鱼,总之,他们都是要吃饭的,任何一种生物都能吃掉你,在这里能力不是最重要的,要的是有体力,能坚持住,要的是长得有姿色,有脸面,要有佛一样的智慧,有牲口一样的体力,这才是合格的,尔虞我诈,勾心斗角,。单位是个寄居的地方,它是你的事业所在地,能在社会上生存的,就是势力,可以抵挡住风暴,钱是什么?是人们追求的最终目的,不要瞧不起钱,钱可以救人,也可以杀人,在单位中,没有人可以帮你,只能靠自己,有些人,在单位混了一辈子,靠的是什么?第一,脸面,第二,体力,第四,能力,有些人在单位混三五年就不行了,不是这些人不行,是情况太复杂了,要知道,与人打交道,一百种方式,只有一两种方式它会买账,你要有一万种方式,但是买账并不代表得到信任,人是不会轻易相信别人的,一百个人,可以信任的往往只有一两个,一百个人,会有一万种方式打击你,所以你只有变成超人,别无它法,女人会设各种圈套,每个男人会有十种手段 , 单位的人们抢夺的,是三种东西,地位,金钱,女人,所以,你只能变成超人,  除非你根正苗红,还有一种方法,是你对所有人有利,是利于所有人的,这样可以生存。在社会上也是一样,你有利于所有人,别人会高看你一眼。   佛教中有个佛,叫舍利佛,为什么它是佛的第一弟子,是因为它舍去自己的利益,所以他比第二的目犍连厉害。

18.社会的本质

    社会中,只有两种人能生存下去,恶魔与天使,单位也是一样,只有两种人能生存下去,恶魔与天使,所以你不可以表现为一只羊,也不可以表现为一只狼,如果是禽兽,也许会有自己的一席之地,所以单位的人,只对金钱,地位,女人,感兴趣,这是实话,为资本家干活,你吃它一碗米,它让你还一袋米,这就是实际情况,所以在单位工作,做到无耻是必须的,没有人格也是必须的。做奴隶,就是要做超人,做领导,就是要做恶魔,办公人员都是天使,你手软,这说明你做不到他们能做到。社会更是这样,有的是老*江湖,老*江湖是什么?就是你十万个也想不到的,它能想到。生存永远是个课题,时刻打击着人的神经,而势力往往是最好的解决办法,为什么有杀人犯,不是他们想杀人,是他们生存不下去了,没有办法生存了,没有一个人能在社会上立住脚,但是可以在单位立住脚,你出门,有一千双眼睛盯着你,这一千双眼睛早已看透了你的内心,所以你再怎么辩解也没有用,所以这就是社会,没有人能立住,上帝为什么不敢来人间,因为它惧怕人们的智慧,智慧发威比鬼都可怕,有些是善智慧,有些是恶智慧,有的能摧毁一切,有的能建设一切,人民心里有杆秤,除非所有人都不能生存了,那么推到一切。只要能生存,就会凑和着生存,富贵与卑贱,都只是浮云,能怎么样,你再富贵,你还能不死了。生活永远是百姓最大的意义,所谓的无耻,没有人格,这都不重要。有人站起来做人,有人蹲着做人,有人趴着做人,这都不重要只要能生存,就是最大的意义。什么富贵,什么贫贱,都是闹剧。也许自己很舒服,或者很痛苦,但是只证明命运的不同,自己保持个好心情,比什么都强。中庸,中道,往往是做人的法宝。有时候,过度享受,往往是最大的痛苦,有时候,有那么一点点享受,就可以了。


19.山大王与大粪的感想

中国这块地方,这毕竟是中国人的天下,农村如同粪坑,优秀的想跳出粪坑,成为商人,

农村人看城市,如同天堂,而实际上城市只是个简约生活的地方,城市人向往的是当官,

因为当官的如同当山代王,所以城市山多,单位多,百姓就是轿夫,抬着有钱人,所谓

的企业家,有钱人再往各个山头送钱,找靠山。中国就是这块土地,由无数的血脉组成,

这些血脉就是山大王的天下。


20.杂七杂八

      男人,就应该有道德,女人,就应该有素质,所以说女子无德遍是才,男人如果太有素养了,就会被认为是男娘们,但是作为一个成熟的人应该还有教养,简单的说就是有人教,有人养,现代的今天,很多家庭已经残破,很多家庭在坠落,这是让人感到悲痛的,现在的家庭生存起码要过两道坎,一是物价,一是人际,现在的高物价,已经让人疲惫不堪,复杂的人际又让人难以是从,所以,要减少自己的所得心,减少自己疲于应付的交际,这一点,我们要和欧洲人学习,把自己的欲望和交际都简单化,现在并不是社会变了,而是人心变了,谁也不在乎谁了,这有点像现代的欧洲,人们也会慢慢适应了单调而枯燥的生活,中国人都喜欢热闹,而又有那么多悲与喜,刚解放的时候,中国人睡醒了,现在人们站起来了,以后呢?恐怕就要觉悟了,一个觉悟的社会很先进,也很可怕一个没有任何缝隙和漏洞的社会确实很完美,但是也没有了梦想与激 情,死气沉沉很正常,美国这样的发达国家,正是因为太完美了,也就死气沉沉,为什么美国爱拍僵尸片,就是有这个原因,国家发达对人是一种保护,而过度的理性,有时候也让人喘不过气来,如果自由被智慧剥夺了,那我宁可选择愚昧。

21.中国的烦恼

中国人,最讲理,情,事,但是要知道,所谓的理,情,事,都是烦恼所变,烦恼可不是小小的

东西叫做烦恼,烦恼本身是巨大的,那个小小的是智慧,烦恼如果是以万来计算的,智慧就是以

一来计算的,中国经过几十年的发展,已经是世界第二,但是人们的烦恼有增无减,高高的物价,

无法相处的人际关系,这都是烦恼,西方是200年发展起来的,不光是物质的发展,也是人的觉

悟的进步,觉悟不是一年两年能锻炼出来的,中国人,没有这种觉悟,没有这么雄厚的物质基础,

没有这个水平,非要达到这个水平,这就是烦恼。

22.国人的面子和金钱

      中国人是绝对的,绝对的要尊严与面子,绝对的要金钱与异性,包括绝对的要地位,每一个人仿佛都向往着绝对的权力,其实这是一种病态,想过没有,你为什么要这种绝对?你为什么要这种绝对的地位,证明了你的脆弱,人本身并不是下贱的,也不是太要面子。但是人本来就是极其脆弱的,极端的自私,所以极端的保护自己也是必要的,自私是一种病,但是不自私你会病的更重,人的所谓的素质的,道德的,觉悟的教养,都跑到哪去了?社会常教给人们理,情,事,但社会又像是人的集中营,什么理,情,事,都是糊弄糊弄傻子罢了,有实力了就有钱,做大了就可以拿面子换钱,有实力哪怕你是傻子也行,现在人们的心理很让人难拿,又得有钱,没钱就是孙子,又得有面子,又得干干净净像个鸡蛋,轻松自如,有些人拿钱去换面子,结果发现面子是换不了,都是玩虚的,谁虚的玩的好谁就有面子,世界变了,坚贞有什么用,都极度凶残,两口就给你吃掉了,都在演戏,每天都上演着节目。

23.对孩子的话

     中国人,脸得要,也不能太受罪,道德不能抚平战争的创伤,信仰有时候不如金钱管用,孔子是良药苦口,而大学之道,是相信那些逆者,社会本来是一盘水果,因为神仙最爱的就是果园,相觑而动是鬼魔,互为烦恼是人际,家庭好像是一叶舟,单位好像是一个狗窝,大狗老狗和小狗,物质生活上去了,但总又在恶化中变化,贵族们生活温饱,还有很多人生活在阿富汗水平,流弊的生活是谁都向往的,因为它自由自在,神仙的灾难不比凡人少,社会为什么这么乱,原来是国家福利低,未来中国成什么样子,但肯定的一点是,人们都是背着房子的海龟,孩子是民族的未来,我希望它们都是谦谦的君子,也不能顺其自然,要奋发向上。

24.说道德的两种形式

中国人,最讲道德,有的人道德标准高,有的人道德标准低,也不要把道德定的和天一样高,

也不要定的和地面一样低,找一个适合自己的高度就可以了。有的人是液化的道德,有的人

是固化的道德,其实两者都对,如果选择固化的道德,那就是凝道凝命,所以两者都对,在

自己选择。

25.三神一体

人的身体如同山川海岳,道教说里面有个无位真人,常于人面门出入,它确实是存在,道教说的没有
错。佛教说人有中阴身,它是与身体丝丝相扣的另一个本体,它是轮回的根本,佛教并没有错。而普‘
通人们所说的灵魂是什么呢?它如同几间屋子,藏在人的腹中,而它住在里面,它是人的行为之神,
人们通常所说,这个人没有灵魂,是因为这位神走了,并不是中阴身和无位真人走了。这三个神,组
成了最基本的,最大略的人的灵魂。腹内的那位,大约是儒。中阴身的自己,大约是佛。无位真人哪
位,大约是道,就是这样。

26.
大结尾:

1.
抱怨太多,忧思太多,对自己没有好处。

2.
把过去的事放下,面对未来,轻装上阵。

3.
不要受过去的牵绊,如果受到过去的牵绊,那证明你面对过去输了。

4.
当争不到的东西,就不要去争了,让它顺其自然吧。

  
处事不争,顺其自然。也不诽谤恶见。不交集,不惑众。

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丁香的歌  这是对国学的集成研究。小啊,小小年纪;大啊,大大课题。赞。  发表于 2015-7-2 09:48

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发表于 2015-6-6 21:32:19 |显示全部楼层
本帖最后由 大自在 于 2015-6-7 16:50 编辑

不好意思,先贴上来了,向版主申请开讲。

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发表于 2015-7-2 11:05:06 |显示全部楼层
谢谢丁香老师的点评,也谢谢夫子的肯定。

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发表于 2016-1-21 14:00:20 |显示全部楼层
黄龙补疑:

第二集之盖子

    四年之谈,大概之言,因为害甚小,依性命而言道德,因卑薄次第之学问,无害也。只忘诸君要而无取也,世上常不容理,又怎么谈出世呢?而人既要出世,又以何为寄,要脱世,不愚迷,又不过一胡佛也,自私独善者,不过世间少一人而已,今日有忧患的人,其立自立,言世道者,常处于不得已,至秉异而然后至道也。默默的谈,是有所自得也,大概也没有什么所得,因佛道不可治天下,又以何为周遍。立人之道为德,和人之道为废,不废者,走卒珍稀的人。天本来孤立,又能告诉谁呢?今天,思虑纷乱,不梦不达,自己找苦吃罢了。以奇术为念,这必定为乱数,如一串珠子,常有人呼唤而已。佛老的学说,极美极色,侵染而中而已,问国家之事,必然是孔子的论语,远离妄人,因为它们的语言使人离心,巧妙的言语,是要知道戒备的,不相干的人,因为它们不尽意罢了,若为旁事所困,则未来不可知,有大忧愁的人,化去蹉来,不是什么人生的而已,道之辈,因机谋而衰亡而已。思虑纷纷,虚静而好像是有人帮助,不过是妄人而已。若任凭此病态,极处必然是死灰罢了。为什么?极邪的人有时也是诚恳的,因为它要存在,以什么来直说,以气的涵养帮助自己,好比是尊敬自己的父亲,冬天做着烤暖气,需要喝水,偶尔饮酒,不醉而和洽而已。局于理,是有些凝滞,白白的诚心而已。因理事无穷,而性命有尽头。周旋之中,礼貌而已。事出有因,天资不知学而已,自己美美罢了。


茶话
神是存在的,它其实就是生前修真,死后超出三界,不再轮回的幽灵,因为它们生性莽撞,无法与现实生活中的人接触,所以只在庙里有塑像。道其实道是不讲理的,甚至道这种东西是害怕理的,理可以压住道,情可以压住理,事可以压住情,理情事三者是与道无缘的,这三者是扰乱道的,庸人自扰之。人间就如同冷墙,有人自大惹祸端,有人卑微却有情,聪明的人,有时反被聪明误,有时候自己给自己太大压力,也是不好的。人在社会上走,要有后台,起码有较劲的资本,而梦想是年轻人最好的资本,过了年轻的时候,人就无用了,成了山村老少年,可以探寻一些其他的事,没有人是等闲之辈。有时候,人觉悟了,其实是假觉悟,而年轻人中,不乏有大气度者,如果你不是玉,那你就是瓦,要有做碎瓦的勇气。面对这个蛆虫遍地的社会,了解自己是谁最难,很多人不敢称自己觉悟,其实就是一个端茶倒水的小孩而已。
如今社会,很多名人,有数十万之多,它们与普通人比,好像是住在天上,而单位的领导,时常是与员工的想法胶着着,时常是用尽心机,又仿佛是没有生命的歌唱。每个人都不想做奴仆,都想发挥自己的才干,有人成为附庸,有人自称齐天大圣,有人是贾宝玉病,而附庸这种大哲学,常人岂能知。天下人竞相行,有人可揽明月,而太阳无人敢直视,很多过去的人倒下了,很多新人又在欢乐中,而有人痛苦着,人们就这么牺牲着前进,有人住在宫殿里,思考着问题,有人就为图个清静,逃离宫殿。即便是圣人,有时候其实也无思想,百姓有时是最有思想的,有人说世界是矛盾的,有人说矛盾是妄想,其实矛盾之下面只是一片沙土而已,中国人,喜欢站在中间,但是中间之下是什么呢?下面只是一片田地而已。

魄的解析

中国人认为,人有七个魄,其实这讲的很科学,因为人在睡眠的时候,三魂是昏迷的,只有魄出来活动,
魄是从大到小,七个或黑或白的小人,他们就像是俄罗斯套娃,它们是从大到小套着的七个,保护它们
的是自身的元气,因为元气是护魄的,还有一个词汇叫做‘摄魄’,就是说魄也可以被它人摄走,这可以造
成人的灵魂的不完整,因为我们这个世界充满危险,所以要特别注意保护自己,总之,人有一个大元气,
保护着七个魄,这就是中国人的文化超前的科学性。

什么是中国文化

中国有五千年灿烂的文化,是世界上独树一帜的,中国的国学,中医学,易学,是超过西方的科学的,
中国文化博大精深,是具有无比的先进性,西方的科学只能说是自然科学,而中国的科学,是包含对
宇宙,自然,天文,地理的整体认识。中国文化的先鉴性是远超过西方的,这需要我们现代人不断的
挖掘整理,还原我们文化的本来面目,这需要我们付出几代人的努力才能完成。

鱼与熊掌

无可厚非,传统的中国人最讲道德,道义。而建国这么多年,可以说现代的中国人是
慧眼如炬,这是中国人的改变,慧眼如炬的真理就是说,对的永远是对的,但是,这
有个问题如果只讲真理,那么还用不用讲道德,道义,如果人人都是慧眼如炬,以后那
还有没有道德,这是中国巨大的问题。真理有时是与道德相违背的,道德是要挽救人的,
我们是要真理,还是要道德,是要鱼还是要熊掌,这是中国的巨大问题。

真理与道德的兼顾

真理就像是阳光,道德就像是空气,欧洲的中世纪的黑暗,是由于人们都不识字,所以没有阳光,
而中国古代唯一的阳光,是圣人,君子,而现代中国因为发展需要,偏向于真理,而忽视了道德,
一个真正的健全的国家,是真理与道德的兼顾,既有阳光,又有空气,而每个人的奋斗,为了得到
幸福,必然承受有限的压力,这好比是气压。只要每个人奋斗都会成功的。只要努力,起码有饭吃,
再其次再是房子,车子,家庭,有些人不用奋斗,衣食无忧,有些人住在出租房,吃着泡面,但那
都是表面,没有人是在生活,都是在生存。

专 制与民 主

专 制国家和民 主国家,是两个完全不同的东西,民 主国家就两样武器,一是自由,二是平等,
专 制国家也有两样武器,一是真理,二是道德,美国的自由往往是超越平等的,中国的真理
往往是超越道德的,美国是民 主国家,中国是专 制国家,专 制国家也就是现代中央集权国家。

盗铃掩耳

小学有个成语,叫掩耳盗铃,讲的是一个人掩着自己的耳朵,偷铃铛,
而现在的人,有时候正相反,先把铃铛偷了,再掩住耳朵,不想听任何
人说话,这事就算躲过去了。

释迦摩尼的信念

释迦摩尼,一位古印度的圣人,在它眼中,世界是什么样子呢?他认为,世界上的动物,
鱼,虫,鸟,蛇,是因为颠倒,所以成为动物,因为这个地球,像一个摩天轮,所有的
生命都在里面转,很多生命就有了颠倒的习惯,所以有的就成为了动物。而释迦摩尼眼
中,人,兽,仙,魔,都是低于佛的,他认为,只有佛是大彻大悟,高于人的,或者说
佛眼中的人,都不算什么,也就是个动物,而佛不属于人。这就是释迦摩尼的坚定的信念。

大境门:唯物与唯心的对抗

弥勒菩萨说:三界唯心造。这句话还是在唯心里。现代的唯物主义不这么看,一种意识上升到意志,
也就是唯心上升到唯物,我认为,唯物是大乘,唯心是小乘,而辩证法,是综合了唯心与唯物的优
点,又有人说,辩证法与唯心唯物无关,是纯粹的辩证,而所谓大乘心法,是脱离了唯心的主观认
识,又有人说,小乘能站住脚,大乘站不住脚,其实人的外在表现属于大乘,而内在属于小乘,大
乘唯物是最近人情的,我只是拿大乘和小乘来比喻唯物与唯心,其实大乘之上还有超乘,而超乘是
超越三界的学问,无人知道,如果按科学来说,我们这个宇宙,有十万亿个像银河系这样的星体,
而十万亿个太阳系是一个银河系,可见宇宙之大,无边无际,而佛说超越三界,我们普通人,连欲
界也超越不出去,何况跳出色界和无色界,更不能跳出宇宙之外,而佛只是告诉了我们修行的方法,
按照这个方法,修炼下去,就可以跳出三界之外,不在五行之中,而佛说,仙和圣也是可以跳出三
界之外的,只是与佛的方法不一样,现代唯物主义不这么看,因为它要顾及大多数人的利益,唯物
主义不是单兵主义,它虽然稳妥,但只是一种具有全体性的稳定理论,所以唯物主义与修道无关,
唯物主义虽然高于唯心主义,就像是大乘高于小乘,意志要于意识,但是唯物主义的完善中已经是
非常的完美,比如:唯心主义是意识为第一位的,用一句话说是反应第一,而唯物主义已经完善到
以人没有意志为稳定的因素,这样小乘的唯心就没有办法了。唯物主义的方法,远超于唯心主义,
而唯心主义就像是一只蜗牛主观的在爬,而唯物主义就像是宇宙飞船,不是一个当量的。

民科的泛滥

民科泛滥,正是一场浩劫,所谓民科,执一端而日之以终,不考虑实际情况,毫无见解,
不容直言,劝之似无闻也,此民科之兆也。现代民科变化几多,整日一言,无天地大义,
思想如猥爬之蛆虫,自视高,如见思则惑,是故不见。此种泛滥如厕之蛆虫,代代生生,
长成则飞,至满室哄哄而后其假悲悲洋洋也,视粪水如甘露,此虫满室,此室巨臭也。

何为修真


铁拐李说,贪恋红尘,修行大忌。我们普通人若想修真,并不是脱离红尘,
而是不贪恋它,修真,什么是真呢?一句俗语,实实在在既是真,修行不要
去管善恶美丑,因为那都是外事,都是外表。我们普通人,先从简易的入手,
做任何事情,不挑三拣四,实实在在做人,也就入了修的门了。

张载与邵雍

张载谈道,曰道为里,亦曰里明。此不出于道也。邵雍谈外,天地
之象,故而在外曰象,故而北宋五子,张载邵雍之学,为里明外象,
不远于与儒学矣。

谈谈邀买人心

什么是邀买人心?佛家有论,普度众生,怜悯众生。这是什么意思,它真能普度众生吗?
肯能是不能这么完全的做到,普度众生,怜悯众生,这是什么?这叫邀买人心,为什么?
因为我们人类处在的生存环境,都不是那么平静的,有时候,是处在极度矛盾的生活环境里,
因为极度矛盾,所以有善的也有恶的,或者都是恶的,在这样的生存环境下,要生存下去,
就要邀买人心,如果光是做好事,买不来别人的心,更别提干一番事业,做好事只是一种
中等的手法,并不是最高的手法。

佛家是以空为真,与道家不同,佛教之所以成教,全在一个空字,以至于后来变异出有,不落空有两边,中观,等等吧。其实还是一个空字为中心,为什么要见空,因为人本身心里是很容易变的,随着你的感知变化,要想不变,就要用一定的方法,当然,见空要有一定的机缘,一旦见空了,人从意识形态也就易形了,反而成人成道了,这与道家不同,道家以玄为主,因为玄而成仙,这与佛家不同,佛家的修持,没有几个人受的了,所以要绝对的相信才能修持,道家虽然没有那么严苛,但修起来也是十分的清苦,所以只有以身许道才行。前面说,见空得凭机缘,其实这里有很大的巧合成分,有些和尚一辈子住在庙里也没有见空,其实这全凭机缘,学习国学的人,有的学的不伦不类,全都是没有在精神上易形这个基础,中国学术理论,有上百种之多,每一门都摸一摸,最后自然成竹在胸,佛家在空,道家在玄,儒家则在实,这三种学问是中国的根基,不一定非得有所成就,能都走一遍已经是可以了,儒家学说,是中国正脉,因为实际的理论非常难真正掌握,而佛道的学问容易上手,三教虽然各立门户,有时也互相攻击,但是他们所谈论的如出一折,都是性命学,他们不分好坏,都可以称为术,御人之道,因为这也有大背景,因为封建统治阶级要控制民众,就要用这一些东西,而这些东西统称为数术,而现代以唯物理论为中心的时代,有时提起这些唯心的理论,有时还逊色,可见古代这些东西的厉害,现代唯物理论是真正让人信服的,虽然有点乱象百出,但是人们会摆脱掉这些乱象的,假的永远是假的,真不了,而真的永远是真的,永远不会改变。

现代的理论,很多都是驳论,比如唯心主义,唯物主义,虚无主义,现实主义,世界上的主义有几百种,所有的主义都是一个驳论,什么是驳论,打个比方,好比是说,人为什们生活在地球上,为什么人都是女性生的,这有答案吗?没有答案,驳论就是提出一个巨大的问题,找不到答案,人就是生活在地球上,人就是女性生的,这不为什么。所谓的唯心主义的毛病,就是以小对小,心本来就是小的,在对小,那不就更小了吗?所以佛教所说,它把宇宙分为三个部分,我们的银河系,叫做欲界。银河系外一层,一团光,叫做色界。再外一层,连光都没了,叫做无色界。这就是以小对小。它把这个宇宙想的太简单了。真正的宇宙飞船,太阳都能钻进去。这还是简单的吗?所以它把这个宇宙想的太简单了。唯心主义的顶层理论,就是秘在形山,再往上没有了。其实我们人类之所以走到今天,还是要靠唯物理论,我们经过了两千年的封建黑暗时代,不是那个时代的人没本事,而是他们受大时代所限。现代,有了电灯,冰箱,电视,汽车。这不就是极大的进步吗?古代,一盒火柴都很难发明出来,而我们这一百年,才进入现代社会,二百年前还是古代社会。
曾有人向我问了一个问题,人和动物有什么区别,我断断续续的想了三年,没有想出来,后来,我明白了,好比是说蚂蚁和大象有什么区别,答案是就是有区别嘛,这还有什么为什么。好比是说,男人和女人有什么区别,那就是有区别嘛,还有什么为什么。佛教只有一个理论是对的,就是因果理论,因果是什么?简单讲就是因为所以,因为什么,所以什么,但是还有人说,因有一个果,果再变成一个因,再出一个果,果再变成一个因,这么看,问题就严重了。佛教说,人与动物有什么区别,它比喻地球就好像一个摩天轮,所有的生命就在里面转,转的颠倒了,所以有的成了动物,有的成了人。其实这个理论是错误的,比如出生一个月的小狗狗,多可爱,你能说它颠倒吗?不能。所以,只有生命老了,快死了,才会颠倒。年轻又活力的生命不会颠倒的。那说人和动物到底有什么区别,其实是性质不一样,一个玻璃杯,和一个不锈钢杯,能一样吗?不一样,性质不一样嘛。人和动物的性质不一样嘛,那还有什么为什么。

中国人的文化风潮,有四个时期,第一个时期,先秦诸子,第二个时期,魏晋玄学,第三个时期,
隋唐佛学,第四个时期,宋明理学。先秦诸子时期,百家争鸣,出了十一家。这算是打地基,而
二个时期,魏晋玄学,以老子,易经,庄子,为标准,玄学的宗旨是“贵无”,看似虚无,但是“贵
无”正是中国的道德所在,第三个时期,隋唐佛学,这个时期,虽然当时鼎盛,但是已经掺有杂质
了。再到了宋明理学,看似理学强大,兴盛了七百年,但是这并不是中国精神的精义所在,结果
比隋唐佛学的杂质还要多。近代又兴起了考据学,把古代的问题拿出来考据,这已经不再像什么
学风了。
这四次学术的风靡,百家争鸣好像是一群民工,而第一个站出来的,还是魏晋玄学,以“贵无”为
道德宗道,而也就是道德宗旨。
中国人有信仰吗?答案是当然有。孔,孟,老,庄,释,人们究竟信仰谁呢?答案就在其中,
如果信孔子,就意味着变成君子,君子就是好人,有谁的理想成为一个好人呢?答案是没有
几个人想单纯的成为好人。如果信孟子,充吾之气于天地之间,这有用吗?大概没什么用。
如果信老子,就以为着成为道徒,玄之又玄,众妙之门。无边无际,这和我们自己有关系吗?
答案是没有。如果信佛,就意味着要做和尚居士,这着调吗?我们人本来就是有七情六欲的,
为什么要都抛弃,这有点不着调。剩下最后一个,就是庄子,庄生梦蝴蝶,这个好,并不是
单纯的成为好人,蝴蝶没好坏,也跟道佛没关系。所以,庄生就是中国人的真实信仰,一个
现代人真正的信仰就是庄子。
红楼梦说,贾宝玉信庄子,其实这已经透露出了消息,并不是只有贾宝玉信庄子,而是老百姓
的真实信仰,既是庄子。如果信佛,能修的成吗?如果信道,想得道,能修的成吗?不可能。
所以我们可爱的老百姓,做蝴蝶呀!当然也就成为合情合理的了。


中国人的正统的血液,就是中国人的古道心肠,所以中国人的文化是以道德经为上方宝剑的,但是中国人的古道文化已在近代断裂,但是没有失去,近代以后的人 大多融入西方现代的软科学观与资本价值观。人民以储物为延年,而物各在其位移之则不活,人民还是以劳动为主,而兼以务物之尖。每当一个国家积重难返的时候,也是活力减退的时候,当国家向百姓谋取余利越来越多的时候,说明这个国家的步伐越来越重,而国家不会轻易向人民伸手,物价上涨,使穷人更加的穷,打击豪强,可以使百姓暂时安定,削平富人,可以使国家暂时稳定,中国的制度本来就有很大的限制,不能做到自由,因为中国本来就是一脉相承,这对中国就是很大的限制,限制了体制等制度。
     历史历来就是当一种活力死去了,再战争,诞生出一个新的,优秀的活力,但是这样变化是符合天时,符合人际,符合物终的,每一次变化都是一次阵痛,但是人民很快就适应了,每一次,如果百姓一点利润也没有了,经过争战就会有一种新的,极富活力的新的政治文化诞生,这与其说是进步,不如说是一种改变,但是它是合乎天时,人际,物终的。
     世界经过一战,二战,以民 主为中心的文化席卷全球,取代了以王权为中心的世界文化,经过一战,二战,世界变的更加平等了,战争有时并不是一种坏事,它是改变落后秩序的一种手段,可以扫去乌云尘埃,并且诞生出新的世界,而现代正是这样形成的。
     中国对于现代化文明,本来就是半路出家,跟不上是正常的事,而中国要出现出一种超越世界的勇气,才能使我们的国家更加有活力,并且带动世界的繁荣。

中国一个恒久不变的话题,就是圣人,孔子说,有朋自远方来,不亦乐乎。我不禁要问,它有大脑吗?老子说,天下知美之为美,斯恶也。我不禁要问,它有大脑吗?释迦摩尼说,观自在菩萨,行波若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。我不禁要问,它有大脑吗?
圣人的硬伤就是没有大脑,也就是没有思想,光用灵魂说话,修真嘛,最讲灵魂。不过我最崇拜的是帝王将相,他们是有思想的,有道德,而真正的人不是圣人,而是历代开国之君,它们是真正有思想的人,商周秦汉,隋唐宋,元明清,这些显赫一时的朝代才是最伟大的。
红楼梦里说,古今将相今何在,一赔黄土草没了,但想想,帝王将相在的时候,那些和尚道士还讨饭呢?给帝王将相提鞋都轮不上你,你在那瞎吹什么?真正有大脑的人,不会这样说话。曹雪芹一个文化人,也就吹风的本事大,电风扇。什么窝泔咽肥之日,饱卧醉淫之时。就这点出息。
古代之败者,总体是因为命运不好,刘邦项羽,后人总结,项羽谋不成,刘邦却是个有头脑的人。曹操,刘备,孙权,说白了,刘备眼斜,只看重五虎上将,孙权的头脑老旧,曹操也是自大滥持之人。司马懿是个有心计的人,以及后来的司马炎,建立晋代。总之司马懿是个有头脑的人。
天下之神器,取之者必亡。可谓浪花淘尽英雄,当今社会,富足是历朝之总和,还要多十倍,当然中国还是穷人多,因为穷人多,所以社会人多,财经频道说,中国还能稳定发展25年,这就到了2040年,这不是昙花一现,这是堆积的中国的财富,中国三四千年都没有这么兴盛。
现在的中国人,可谓世道低落,人心尽丧,原因有很多,阳光也有照不到的地方,中国急需人才,因为旧的封建道德观念,几乎作废,新的唯物道德观,人们还不理解,整个社会乱做一团,碎了一地,所以新人要一点点建设,从物质到人心,要一点一点组合,急也没用。中国人的出发点是玄之又玄,而一个先进的民族,是从实际出发。
觉悟,实际上是一句套话,就是说要有头脑,境界,还沾点边,就是说冷静理智的看问题,实事求是,就是从实际出发。人们还不理解唯物主义道德时,这些是过度时期的词汇。


为什么香港为了选举这么乱,原因就是英国在走的时候使了一个坏,英国在九五年,成立了一个议会,这个议会有效期四年,九七年接收时才到两年,那么如果承认这个议会,那就没法接收,如果废掉这个议会,香港人会说,你看,我们选举的议会被废除了,所以中央只能另起炉灶,所以这是老牌帝国主义使的一个坏。英国还在印度使坏,它撤走印度时,把巴基斯坦,从印度地图上,左上边一块领土,右上边一块领土,合着把巴基斯坦领土分开了,导致左边的国家已经自己成立国家,而且到现在还在区域打仗,这是老牌帝国主义使得坏。
中国人就不要想着去欧洲,因为去到哪就办法生存,欧洲一套房子一千多万,根本找不到工作,美国人到欧洲都没法生存,中国人也不要想着去美国,美国人人都带枪,有的城市又脏又差,很乱很乱,还有大名鼎鼎的共济会,还有黑帮组织,美国和中国一样,贫富差距很大,而且种族的事在美国很敏感,因为美国就是多种族的国家,是什么国家的人都有,当各种种族聚在一起,就会出现这个问题,占中国人口百分之九十二的汉族,还有人*大汉族沙文主义。美国因为是全世界的流动中心,所以它的物价也特别便宜,美国和中国,俄罗斯一样,都是贫富差距特别大。所以最好不要去美国。
澳大利亚这个国家,全部是中产阶级,为什么?因为收入低的人,国家福利高,给你补高了,收入高的人,税收高,给降低了,这样就找平了,都是中产阶级,澳洲百分之九十二都是白人,这个国家因为福利高,所以政府赤字,预计到一几年会达到2000个亿的赤字,所以政府超穷,甚至开始抢钱,就是银行的账户如果三年没动,就收归国有,澳洲的物价被美国还贵,除非你特别有钱,到澳洲居住,澳洲喜欢接收有钱人,但是如果你没钱,你就得玩命奋斗,全世界现在敢指责中国的没有几个国家,因为中国现在经济确实发展起来了,也就那么三个国家敢指责中国,一个就是澳洲,一个是加拿大,一个就是德国。
民族主义是一个国家的底线,有人说什么崖山之后无中国,都是扯淡,中国现在是世界第二,第一是美国,但是还有一个特级的,就是欧洲,中国人自古至今,我觉得都是余利文化,别管干什么,只要有利就行,到单位工作,人们算计之深,到了令人发指的地步,就是这种余利文化的根深蒂固,有这种功夫为什么不自己好好发展实业,把真正的技术搞上去,德国人好多自己家里祖传都是厂子,哪怕一个曲别针厂,都是一代传一代,这么做下来,中国人怎么就不能踏踏实实的,老想着空手套白狼,中国人从古代就有孙子兵法,鬼谷兵法,可见人们算计之深,我觉得中国人早晚会因为余利文化吃大亏,摔大跟头。中国的儒释道文化本来就很落后,但是中国经过么多年奋斗,经济已经发展起来了,世界地位提高了,这是令人振奋的事情。

天的开合

天者,开者也。地者,闭合也。天若闭合,亡国之相矣。观之天开合,
已有七次矣,汉,隋,唐,宋,元,明,清。天开而无网,盛者也。天
之闭合,人心之闭合,复开之,隆兴之相也。

对于人的灵魂本质的认知

佛教说真空,其实真空就是宇宙之外所处的地方,宇宙之外永远处在无的状态,这里没有时间,物质,空间,而宇宙之内的有是相生的,无大概什么也不生,而灵魂就是无中精灵,人的灵魂是一团很特殊的透明体,它本身没有智慧,也没有聪明,不懂得道德,不知道钱这个外事,他只有抽象的意识,灵魂这团透明体据有两个性质,一是欲性,二是定性,当我们人成年之后,由欲性引出了执着,由定性引出了智慧,而欲性可以稳定定性,这两种性质都是永远究竟的,也就是第一欲性的必究竟与第二定性的必究竟,由欲性能引出执着能引出的贪性,由贪性产生的了嗔,嗔性产生了痴,痴性产生了慢,慢性产生的疑,毕竟这些都是不究竟的,而人越迷惑越容易产生行为或思想的极端。
人具备真空性,这并不是宇宙之内的环境,人本身这种精灵也就是这团特殊的透明体,不具备时间性,不具备空间性,不具备物质性,它只有抽象性,即使在没有空间物质时间的条件下,它也能存在并且活动,永远不被破坏,而它处的环境就像是道家所说的无极的环境,而灵魂在从宇宙之外进入到了宇宙之内,有点像水中进入了气泡,它纯洁并且特别,而这种极特殊的精灵,哲学上说它更像是一个概念,它因欲望而行动,它就是生命的灵魂,它因为需要有一个身体作为保护自己的状态,从而寻欲而合,所以,定性繁生了智慧,而生活中如果一个人没有智慧就会被认定为是有道德的人,自然界中,如果欲性压倒了定性,她么就会成为女人,如果是定性压制住了欲性,他就会成为男人,如果一种欲性偏颇奇特,那它就投身成了动物,如果欲性刚毅坚直那就会符合人的属性,从而成为人。

说人的三种特别的性质

人有三种特别的性质,这三种性质宇宙之内外都没有,第一是戒性,第二是纤性,第三种是开性,戒性并不是做和尚那种持戒,而是对生活中的不良事物的戒性,第二种,纤性,王夫之有一句话,以穷纤曲测万物之幽隐也,其实我们人对于宇宙来说,是十分渺小的,也可以理解为纤细,好比是一根头发丝的千分之一那么细,以纤细测万物,这样也是对的,还有开性,人有语言,可以说假话,也可以说心里话,所以人的语言要有开性,普通话讲,什么话都说开了,别往死处说。这是三种人的特别的性质,可以说是一般人不具备的性质。

怪竹

天下有竹,竹之意,美好绵长,而有一怪竹,长于北方名曰俎,坚硬无比,有毒有刺,
长于南方,名曰青,坚韧挺拔,能食能用,俎与青,同为一种,好比黑与红,好比恶
与善,好比恨与爱,若人无比恨,而爱少,好比是俎,若人无比爱,而恨少,好比青,
俎与青,先天相同,而后天不同。恶与善,先天相同,后天不同。恨与爱,先天相同,
后天不同。盖天下因环境而生好与坏,种子并无异也。

中国传统文化的杀

中国现代采用马哲,而马哲是一种哲学,开始采用的时候,会效果很好,但是这毕竟西方的东西,不是中国的,就好比是一个人,肝脏坏掉了移植了别人的肝脏,开始效果还行,但是时间长了,会有很多不适应症,马哲对中国就是如此,中国的不适应症就是道德沦丧,信仰改变,如果文明一旦中断,那恢复起来很难,有人说中国的传统就是杀,我说那是必然,凡是开国必然要杀一批人,他必须要保持统治和民族血统的纯正,不能什么人都有,如果现代出个宋朝人,那还了得,出个春秋时期的人,两句话说不对付了就要杀人,那还了得,如果出个王莽,曹操,那你现代人受的了吗?所以,历史就是这么滚着来的,一个朝代一个朝代这么过来的。兴盛而异人起,最后导致灭国,开国再清洗一遍,从头再来。

俗人看儒释道

学了传统国学这么多年,我得出几个观点,我承认佛,但不承认释迦摩尼,释迦摩尼最初只是十地菩萨之一,他那个以空为中心,最后把身体空成一个黑洞,这样就适得其反,我觉得这样不好。所以我不承认修佛应该如此修。第二,我承认儒,但我不承认孔子,儒是天下的实学,但是孔子的已所不欲勿施于人,我觉得这样也是不好,拘泥于儒,就成了腐儒,我觉得这样不好。所以,我承认佛,不承认释迦摩尼,我承认儒,不承认孔子。道学的中心是有,但是我承认老子,如果没有老子,就没有道学,没有庄子,就没有现代信仰,但是道教,等于是出了一个异类,张道陵是创立了道教,但是我觉得那是浮屠之学,而老庄并不是浮屠之学。

立人方法与改变的执着

先谈谈立人的方法,如果在太空中立一根太空钢的棍子,能立的起来吗?答案是几乎不可能。所以,立人的难度就在如此。给你一根棍子,给你三年的时间,让它在太空中立起来,固定不动,这就是立人。凡是不破不立,但是即使是立起来了,这也是执着,也是没有看透。

糖豆效应

从古代发明了糖,再到有了后来的糖豆,人们觉得这是好东西,放在嘴里甜滋滋的,人会说话,形容一个人嘴好像抹了蜜,语言的美妙就在于如此,在生活中分发糖豆是一种乐趣,家人每人一颗,见了外人给一颗,这就是生活的乐趣。

再说立人的方法

究竟怎样使一根太空钢的棍子立在太空中不倒?这是个大困难,因为宇宙中,温度变化无常,但是这里也是最保险的地方,如果你找到了环宇的根基,把这个棍子插在上面的,无疑它也就立住了,只有达到佛一样的智慧才能找到环宇的根基,菩萨都不行,所以这就是立人的难度。

摆清儒释道三者关系

子曰:己所不欲,勿施于人。
也就是说,你所有的不欲,不要施加与人。

释迦摩尼说:一切皆空。
比如见空了,空就好像两层纱布,每个纱布上,都是特别小的小眼,
只要用针一挑,随便一个眼,你就可以破空,进去了。

老子讲:天下知美之为美,斯恶也。
其实,不善者有一善也,不恶者有一恶也。
也就是说,恶人总有一善,善人总有一恶。这个简单的道理。

说说境界

佛说:有百千昧。也就是说入定的境界有百千种。人的境界也有百千种。
大乘菩萨的境界,不是遍计执,不是因他起,也不是圆成实。更不是带
质境界,也不是独影境界。他们这些大乘菩萨用的境界,有百千种境界。
而凡夫呢?有的是遍计执,有的是因他起,有的是圆成实。有病态的,有
的是带质境界,有的是独影境界。还有一种,近年特别流行,是一种傻化
的心理,人傻化了,没有自我,没有境界,处在茫然的阶段。这是什么道理,
没有道理的道理,是染习带来的,属于人的第八识,第八识傻化了。

浅论社会

中国已然成为大国,然而人心崩离,这是为什么?是体制问题?不是。是钱的问题?不全是。是对象问题?也不是。为什么无厌足心,是信仰问题吗?也不全是。无疑,中国的问题很多,是食品质量问题?不是吧。是什么?很难说。因为我们每个人有欲望。这个欲望不好满足。好像是无底洞。中国是简单的问题吗?不是。因为人心总应该有个归属,或者是理想有个归属。当我们有理想或者是实现理想时,我们总该有个归属吧,不能说是我们就是野孩子吧。总得有名有姓吧。那么,在这个难以相互尊重的社会中,我们总该找到自己的角色吧。不能说我们就是社会人,混混吧。这是社会的角色的空白。为什么在一切向钱看的社会,每个人都没有角色,最后成为一股洪流,80年代的盲流,九十年代的流氓,00年代的土匪,10年代强盗,总之会延续下去,社会中没有角色呀!一群洪流呀?为什么呢?因为我们的支点是错误的,填表就要写群众。为什么?因为我们洪水化了。封建社会的东西成了政府的专利技术,为什么呢?因为我们的权利缩小了,变成细菌了。现代社会,宠物狗都是高贵的,蚂蚁都成王了,那人的脸往哪里搁,只好塞到马桶里了,当大便冲掉了,人没有脸,只好不要脸,这还是好的,还有更恶毒的,就不说了。我们被细胞化了,血液化了,这是中国的悲哀,为什么非洲人过得比我们好,因为他们没有被同样化,自己还是自己,为什么欧洲比我们进步,因为欧洲人敢于做自己,为什么拉丁美洲比我们过的好,因为他们无拘无束,为什么美国人过的差,因为他们过度的劳动,是一群快乐的僵尸,越是发达,过得越痛苦,为什么?因为你动的心思太多了,人就劳累,越劳累,人越丑,越丑,越成僵尸。
人是生命体,需要快乐,需要安闲,人不是机器,这种违反生命基本定律的事情,老百姓不做,迈出这一步的人,得到了一分钟的快乐,却要痛苦一辈子,如果不成为有钱人,却痛苦一分钟,得到一辈子的快乐,水是会涨,船也会高,山顶的智慧,就是安贫乐道,精神的空虚,是因为你需要吃的精神食粮太多了,多了就不消化,不消化就更饿,身体有病了,更加饿,结果吃不进去了,身体的肉淤集住了,越吃越胖,越来越胖,最后精神上饿死了,身体成了保龄球。
精神食粮的减少,吃的饭就多,胖子都是这样,精神充足,就吃的少,瘦子都是这样,所以要多运动,少吃饭。有人拿说话当运动身体,那是因为脑子里的垃圾太多了,没有有效信息,猴子为什么灵活,就是因为他们少吃,多动。但是人到了40岁以后就动的少了,所以胖了。40岁以前是瘦子,40岁以后就长胖了,因为不活动了。人到80岁以后,就不动脑子了,只用经验,所以油滑了。
狮子老虎是食肉动物,欧洲人也是食肉动物。中国人是杂食动物,野菜也吃,鱼肠也吃,所以中国人是熊。美国人吃汉堡包,垃圾食品,吃烤肉,那比石头还硬,所以美国人吃垃圾,石头。

浅论西洋

中国内陆,可以说是鸟不拉屎,沿海的经济还可以,台 湾和韩国差不多,比中国好很多,韩国鲍鱼多,海底下全都是,吃不完。台 湾螃蟹多,家家水桶里都有螃蟹,海边掀开一块石头就有,很多很多。中国近海的东西都快捕捞完了,现在依靠养殖。日本的水产品更多,皮皮虾,螃蟹都吃烦了,人家吃鲸鱼,虽然这是不道德的,日本有上千个小岛,人口也不如中国多,海产品多的是。所以日本的食品超过台韩,美国就别说了,物质更是鼎盛,美国很少有瘦子,要不就不胖不瘦,要不就是大胖子,阿甘正传里阿甘捕虾,那海里全都是虾,根本捕捞不完。美国是分级社会,有10万美元一套的别墅,有3000万美元一套的别墅,20万的,30万的,四十万的,什么价位的都有,为什么世界上的人都愿意往美国跑,因为你去了美国就能找到自己的位置,是什么样的财富就住什么样的房子,取什么样的老婆,跟美国电影似的分级,分级社会。美国与欧洲不同,欧洲的贫富泾渭分明,富的就住一千多万的房子,穷的就租一间出租屋,没多少钱,卖10欧元的衣服,又结实,又穿不坏,样试又好。欧洲因为人口少,环境好,瑞士有上千个湖,湖水清澈见底,水之纯净,恨不得拿一杯接过来就能达到饮用水标准,可见环境之好。中国因为发展需要,玩命折腾,因为它要与美国欧洲看齐,所以管你什么环境,管你什么人,烂了不管,它就是要和美国欧洲看齐,所以,人们压力大,生活拮据。

说妄想

我们每个人,都有妄想,这是不可逃避的问题,妄想也分为正确的和不正确的,
我们修行的,并不是完全压制妄想,人如果一点想法都没有了,和朽木有什么
区别,所以有些妄想就不是妄想,它是人正常的想法,把正常的想法压制,把它
当做妄想,是错误的。人的妄想,分为内层妄想和外层妄想,内层妄想如果与
外层妄想弄颠倒了,那么人就颠倒了,内层妄想是人正常的想法,它不是单纯
的妄想,是类似于内心的理想,外层妄想才是真正的妄想,如果弄颠倒了,人
就和狗差不多了,所以,当人内层理想冲破外层妄想的时候,人就走入歧途了。
要把理想稳定在内层,它不是不好的,它是人的基本人格,外层妄想要稳定在
外层,它是虚幻的,或者是不切实际的,所以要稳定在外层。

解读心经

观音菩萨,行大智慧时,看见自己色,受,想,行,识皆空,可以度一切苦难。
舍利子,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色,受,想,行,识,也是如此。
舍利子,是诸法空相,灵魂不生不灭,不垢不净,不增不减。
原本,空中无色,受,想,行,识,空中无眼,耳,鼻,舌,身,意,空中无色,声,香,味,触,法,空中没有眼界,也没有意识界,空中没有無明,也没有‘無明尽’这一说,空中没有老死,也没有‘老死尽’这一说,空中无苦,集,灭,道,空中没有智,也没有得。
正因为如此,菩萨行大智慧时,心无挂碍,因为没有挂碍,所以没有恐怖,远离颠倒梦想,得究竟涅槃。三世诸佛,因为依大智慧,所以得真正平等觉知一切真理的无上智慧。
所以知大智慧,是大神咒,大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除去一切苦,真实不虚。

侃侃無明

佛教的一个重要理论就是“無明”,后来的学者说:万物自無明起,复归于無明去。理论上说宇宙的最初状态就是無明,而对于人来说,大概说的是一种不可言状的东西,或者是某种状态,而这时我对無明产生了疑问,为什么不是明或有明,而是無明,心经上讲:不生不灭,不垢不净,不增不减。那为什么是‘無’而不是‘有’。
人的大脑好比是一堆稻草,把人装进‘無明’的盒子是否就行,我想人的这种状态,不是‘無明’,也不是‘有明’,而是介乎两者之间的东西。而無明是万物的状态,人这种生命体是近乎‘有明’的,也必然不会像物质一样無明吧。

四个相互矛盾的理论

理学,宋明时期的学术,周敦颖开篇,性即理也。其实这句话是矛盾的,我可以说性非理也,这样说也是对的。每个人的理都不同,理与理是矛盾的,所以,理学本身就是矛盾的。
王夫之,朴素唯物主义者,他说了什么?比如:以穷纤曲测夫万物之幽隐也。比如:龙战于野,其学玄黄。当我们观察这些话的时候,会发现,龙这个虚构的物种,你可以说它的血是黄的,我也可以说是红的。这个论点没有意义。那么,另一句话,我也可以说,以大刚直测万物之幽变也,这也成立。所以,这个论点没有必要,没有意义。
王夫之写了读通鉴论,宋论,尽是一些驳斥的话,有必要吗?人生下来,就是要生存,你不让他们尔虞我诈了,这不就是矛盾的吗?世界上有绝对的秩序吗?没有。所以相互矛盾,加一个没有意义。
王阳明,蒋介石的偶像,王阳明虽然是理论巨子,他说:砥砺之交。仿佛人都是磨砺而成的,这与佛教的理论是冲突的,佛教说是因果而成人。王阳明是理论家,但是,他在今天来说也是打酱油的,与现代人的理论相去甚远。
李贽,一个小官吏,崇尚道家,它说:世人结交须黄金,黄金不多交不深,谁知桃园三结义,黄金不解结人心。人生来就是要奋斗,不奋斗能成为人吗?所以它所批判的东西是人性,而人性本身没有错误。批判没有错误的东西,本身就是错误。对人性过于的苛求,等于错误的。看看历史,忽必烈杀人少吗?成吉思汗杀人少吗?难道也要求他们成为大善人,本身这个论点就是矛盾的,征战杀伐是人的天性,没有道理,成为一代帝王,但这是没有道德的吗?错,这是最有道德的。
不要以这些小事而定论一个人,更不能定论一个朝代,或者时代。
孔孟之道,放之四海而皆准的道理。这是正道。佛教经*文,天经地义的根本道理,这是真理。老庄之学,这是立人的根本。当我们发现,这三者是没有矛盾的理论,纯粹的现象理论,是绝对的真理。所以,小子们,不要轻易批判这三家,它们是没有矛盾的,你可以不理解,不过没有关系,慢慢理解,儒释道不会讨论以上这些道理,征战杀伐。你以为这是不理性的吗?这都是圣王与神在打仗,你不过是一只蚂蚁而已。一种理论,在人性上做文章,结果只有失败。讨论人性是一条捷径,但是如果你反对,去驳斥人性,结果只有失败。这一条路最好不要走。

说说反人性

王夫之和李贽的著作论述是反人性的,所以在古代他们是思想犯罪,他们的书是禁*书,王阳明与理学,可以说是持平的论述,儒学的上半部分是论语,孟子,下半部分是理学,理学注定是下作的。就像佛教的上座是大小乘经法,下座是密宗,理学只是持平的理论,所以它注定是水平线一下的作品,而王阳明的著作并不反人性,它是错误的估计了人性,是鼠目寸光,不究竟的,不论是水平线一下,还是水平持平,都与圣人之作品无法比较。圣,佛,仙,书上说是超越三界的学问,什么是超越三界?就是即使所有的理论死绝了,它们也不会死,显然,王夫之,王阳明,理学,李贽,的学问是无法超越三界的,注定是裹着小脚,畸形的美,这样,为什么儒释道是各成一派,因为它们的究竟性,它们从不因为个人的得失而去计较人性,所以它们如同日月,星辰,而其他的理论注定是河流,沟渠。
有人驳斥儒家,佛家,道家,那是不理解这三者的真正意义,当你明白了,这三者是永远无害的,就明白了圣人,老子,孔子,释迦摩尼,都生活在2500年前,那是个大师辈出的时代,为什么这些理论都屹立不倒,就足以证明了这些理论的正确性,有人说腐儒,说癞头和尚,说瘸腿道士,其实这都是丑化儒释道,即使是这三者臭气熏天,也是正确的,你那个理论再香,也是错误的,对于人家的理论就是以卵击石,是反人性的。很多过去的百姓讨厌道士,讨厌和尚,把他们打扮成丑丑的模样,其实也没有错,百姓之富贵,不是儒释道能比的,试想想,为什么编一个极乐净土,人间就是极乐净土,人间的富贵可比极乐净土要好百倍,所以,普通百姓都是临时抱佛脚,有难了求菩萨,并不是真正的相信,真正的相信的只有儒士,和尚,道士,这些人的清苦是一般人不能忍受的,而百姓的富贵,远超什么极乐净土,什么天堂,真正的人间生活,是那些不能比的。从百姓中漏出去的人,才去做儒士,和尚,道士。可见百姓的富贵。
现代,伦理混乱,道德低下,秩序错乱,不要怪这个世道,现代和古代一样,为了幸福生活奋斗,有的成功,有的失败,十个人里,七个人成功,三个人失败,百个人里,七个人成就,三个人落魄,如果说苦海,我们每个人都在苦海里,没有人是永远生活在安逸中,佛家说跳出苦海,它跳出苦海了吗?还不是跳不出。说富贵,说苦海,谁能跳的出?没有人能跳的出来,都是在里面,只要是生物就没有跳的出的,即便是物质也没有逃脱的了的,都是在里面。

修道与臭皮囊

人到35岁以后,身体是会慢慢抽抽,修道的人,可以练一练洗髓经,然后练练易筋经,其实他们就是和广播体操一样,锻炼身体的,每个人都有一个皮囊,如何脱掉臭皮囊,南怀瑾有讲,他说如果人的血压高,可以心中想象,不是真的,想象中把头割下来,反着放到自己的肚子里,想象完了,血压就很快下来了,但是他只说了一半,当血压下来了,再把它放回去,放回去了,又安不上,怎么办,这是想象的哦,不是真的哦,就顺便就把身体上的整个臭皮囊剥下来,剥掉臭皮囊,再把里层的套子剥下来,人就成白骨了哦,但不要怕,修行就是这样,这可不是西游记里的白骨精,这是白骨观的一种修法,白骨观了是初级的修道哦,还达不到高级的。所以,修道不是那么简单的,明师指点,自己也要动脑子,修道有时候很渗人的,不是那么好玩的。

通术

道不可道,唯通则道。
知不可知,唯蕴则知。
理不可理,唯达则理。
天象有知眼,地道有网藏。
三界之中唯无生大,唯无象妙。
世间有鬼,佛,神,魔,仙。
以直养而无害,人未可知,
故不可直养。人界有三种神,
曰天,曰地,曰鬼,穷天下之通术,
以未知达万物,万理,万事,
阴可唯也,阳未唯也。
故用阴不可用阳。
世间凡夫走卒,无不为密行也。
阴阳之术,变维也。
纵横之术,它维也。
世间有形,无形,有体,无体,
皆神幻化也。
穷通之术,未变而多端也。
穷极之术,变化而未显也。
鬼道亦如是,
仙道亦如是。
神道未可知也。

不好不坏的中国人

中国人,不好也不坏,为什么呢?如果做好人,别人会对你产生疑问,别人也不会理解你,
如果做坏人,普通人没到哪个份上,什么样的人是坏人,明代的刘瑾,清代的和珅,那是做
坏事的,普通人到不了哪个份上,三四十的人,如果做好事,不会有人理解你。
六十唱兴,七十唱衰,也就是说,六十岁时说说好事,七十岁时说说不好的事,普通人只分
为善人与恶人,最常见的词是,恶贯满盈,这是说普通人的,知人善任,这是说普通人呢

放下缘尘

什么是放下?放下什么?
即是放下缘尘,放下缘分,世俗与烦恼。
缘分放下了,世俗也就放下了,烦恼也就放下了。

没有意义的时间

未来就是现在,现在是过去现在和未来的总和。
总之,没有意义的时间。

观与离

佛学的一个理论,观,或者是止观。粗略的讲是止住自身观看,它是佛教的一个基本法门,但是周易里也有一个法门,比止观厉害,它就是离,怎么理解离字呢?在这里借鉴一位神仙的名字,汉锺离,再变化一下,终离,万事万物都有始终,终而有所离,死亡也是如此,死亡并不代表没有了,代表你离开了。我们每做完一件事情,都要离开,也许这是离字的意义吧。



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结束语:我的观点

所有的根都是往下长的,没有说是往上长的,在单位就好像是爬树,谁都愿意站在树尖上,

我们生活中不要攀缘尘土,也就是说把缘尘放下,放下了缘尘,也就放下了世俗,也就放下

了烦恼。人生下来是为什么?是因为要生活,生活像什么?就是小孩过家家,小到一个家庭

大到一个国家,都是在过家家,政治没有说是你死我活的,你死我活的人是傻子,我们生活

中不管再困难的时候,也要保持乐观,乐观的看待一切。有时候,某个人说了一句话,你

悲观了一下,却幸福了一辈子,有时候,某个人说了一句甜言,你却失望了好几天。良药苦口

忠言逆耳,有人给你一个糖豆,吃着挺甜,却要生病。有人给你一个苦药丸,虽然苦但是治病,

道理就是这么简单,我本人不相信什么马克思,因为那是哲学的事情,我也不相信什么主义,

我是毛和邓的信徒,能开创一个时代的人,定是太阳月亮,我不喜欢吹捧人,但我要赞扬

毛主*席和邓小平,青年人要多看四大名著,因为那是未来社会的学问。

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