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孔子与老子是同时代人，船山归属为“通于人而未合于天”的历史逻辑。 孔子言人心不古，通于人是复原人性。孔子注重研究仁义礼知理论，施行人道教化。 老子言人心复古，通于人是维持人性质朴，返璞归真。 孔子复原人性以通于人，民所共由，提倡人能弘道，非道弘人；老子复古人性以通于人，主张道法自然，无为无不为。人能弘道与道法自然成为孔学与老学之间的本质歧异。 孔学的文化传承，从孟子到荀子，以及《易传》，孔儒与老学之间歧见延伸与扩展。 荀子的人参“顺天而制天”的儒学自然观，《易传》天地人参的本体论，与老学的逻辑歧见是天地人参与道法自然。 《易传》的圣人仰观俯察知幽明，老子知有无，成为人参自然与道法自然的人文分界。 老子的无为无不为，反对人参妄为是对的，因噎废食弃人参，走另一极端了。儒家人参自然，必须认识自然而避免妄为，履行有为自然。有为自然与无为自然，成为儒道自然观的逻辑分界。 老学的继承者是庄子，从道法自然走到超脱自然的庄子。人拟物化，庄周梦蝶，庄周是蝶？蝶是庄周？不食人间烟火的仙道遨游。为何发生超脱自然的逻辑，时代环境使然。战国后期三显学：荀子学，法家与庄子学。三显学共同透视出时代逻辑，时代逻辑显然出三家学说成形之所以然。历史与逻辑一也；思维与存在一也。 三玄之一的老子《道德经》，前接三玄之首《易经》，后续三玄之一庄子学，三玄俱全的玄学逻辑，人心复古的老子《道德经》。孔儒的人能弘道，知幽明而人参天地，有为自然，都是实学，理性务实于人性复原。因此，实学与玄学，又是儒道思想的本质歧异。 玄学的逻辑表现期在魏晋南北朝，一是儒道合流，儒家道德观进入自然体系中；二是儒道共同遇到心性困惑期。“治世通行乱世遗落”的道德定律，致孔儒传统的理性务实，异变出道德内修的宋明理学。道家自然观因无法解释人生无常的吉凶祸福现象，心性困惑招来佛教入世，无境生成空境，自然招生因果。自然与人为，道佛双枝，演绎成“内则道佛”之逻辑。玄学结局，乃儒道佛三教鼎立，继而是盛唐后儒道佛互补的内修心性学大全，适者生存于君主专*制时代的内修心性学。老子的道法自然转换成无为人生，自然心态的内修心性，与世沉浮。若视传统文化结局是儒道佛内修心性学大全为整体共性，那么，有哲学思维的知能者，都可以悟觉出为何中国文化没有哲学味？为何没有哲学味的本体论？内修心性，不研究客观化理论，缺失改善社会，务实于环境宜人的主体意识，也就失去理性务实的实学文化。玄学的因果是内修心性学。内修心性，指导人生，属于社会人生观，非哲学世界观。 确立孔子理性务实的文化形象，文化传承，一是以孔儒发展系统去评论孔子，客观而平正孔子的历史逻辑；二是以船山学清晰孔儒理论，船山学成为孔儒的脉理传承。这便是《荀子学与船山学》的主题思想。 | 
发表于 2015-7-2 08:06:49
发表于 2015-8-13 16:38:43
