整理国故运动2.0：《道解庄子》点燃了经典研究的大革命

厚德包物

　 整理国故运动发生在五四运动时期，由胡适等人倡导，使用西方的科学方法对国学进行整理和分析，“大胆的假设，小心的求证”，冲破传承的束缚，而又经过严格的科学考证，部分解决了国学研究中的盲听盲从、支离破碎的问题。整理国故运动的核心是反思评判，看整体系统而不是看局部片面，多方对比而不是孤芳自赏。整理国故运动取得了很多成果，例如胡适考证出《红楼梦》是曹雪芹的自传小说，开创了‘红学’。

  整理国故运动好就好在冲击了僵化的国学研究，但却对经典不够敬畏，带有很多疑古成分，使得其对近代的国故研究硕果累累，而对经典的研究则鲜有成就。

  看眼前的的经典研究，是很让人痛心的。一是科学派文人只做注释汇编，不理经典大义。真不知这样的汇编意义在哪里。二是狂徒派文人歪批经典，虽然不懂经典大义，却嬉笑怒骂，‘下士闻道大笑之’。三是梦幻派文人狂想经典，鸡毛推出令箭，还为自己的‘成就’感动不已。四是偶然派文人否认经典，他们不认为经典有什么核心意义，而是偶然的故事、偶然的事件，如掷硬币一样没有深层意义。

  发生这种情况，根本上在于这些人没有修行，没有到那个境界，怎么说都没用，正如跟幼儿讲人生道理，正如让男人学生孩子。所以，妖魔鬼怪随他吧，可悲，可怜，包容，一笑而过。

  中央编译出版社出版社的《道解庄子》提出了医治经典注释乱象的一个药方，就是贯通。贯通是最终结果，也是研究方法。贯通的要尽可能多，越通越正确，越不通越错。《黄帝内经》说，“智者察同，愚者察异”，同就是通，走了一条新的上山路，并不是本事，走到死路更是傻瓜，而只有走到一个贯通的路，才是正确。

  贯通的方面，包括本部经典前后相通，各部经典相通，佛儒道相通，武术内功相通，管理道理相通，生活道理相通，做人道理相通。当然，这里的相通指的是正确的道理，是人类内在的良知可以感悟印证的。

  而贯通的根本在于文字的贯通，就是文字具有唯一的根本义，用这个根本义去贯通文字的各个字义，甚至矛盾的字义，否则就是文字的不管通。那些所谓文字字义的偶然论、多义论，都不过是没有找到核心义而已。

  贯通也可以应用于文字的偏旁。就跟句子由文字构成一样，文字也由偏旁构成，那么文字字义需要唯一，偏旁意义也需要唯一。

  当然，对于让‘鬼神泣’的文字，我们无法完全准确地得出本义，但可以做到大致差不多就可以了。只要有向这个方向努力的心，纵然无法精准，也不会离谱。而如果拒绝寻求贯通，而是以多义来对待字，那么除了狂想之外，什么也得不到。求宝还是乱跑，一念之差。

  《道解庄子》的作者，也完成了易经、尚书、道德经、大学、中庸的注释，深深感觉经典的贯通，作者也研究了佛学、太极、心理学、科学等，深深感觉到道理的统一，从而验证了贯通原则的正确性，也修正了传统上太多的注释错误和断句错误。

   错误的道路千万条，正确的大道只唯一。统一是大道，统一得大道。

   可以相信，由《道解庄子》引发的经典研究的大革命，会再掀起一个全新的整理国故的运动，将祖先经典的大义再现世间。

浑沌道长

古人思想上也是有冲突的，不要幻想一个完美的春秋思想。
所以所谓的唯一，就是以自我的幻觉强加于古人。。。。。

张无屮

妖魔鬼怪随他吧，可悲，可怜，包容，一笑而过。

古越中兴

欢迎大家各抒己见。

大自在

我认为，就道德经而言，老子因为岁数大了，离开朝廷职位，骑牛而过函谷关，遇到守城官的勒索文字，守城官嘛，都是社会人，把老子软禁起来，老子没办法，写了道德经，现在明眼人看道德经，粗制滥造，全都是不着调的话，可见老子是为了糊这群社会人的口，所以写的道德经，所以道德经是现编的，老子大部分真正学问道德经里就没提，所以顺此而下，造成了道学如同枯枝的境况，道德经总体是在糊社会人的口，真正的鲜艳政治学问老子只字未题。所以道学不像是佛学，释迦摩尼吧整个佛学体系说出来并流传下来了，但是道学在历史上有时盛有时衰，衰的时候那真好像鲁迅说的圣人与君子就是毒瘤，但是盛的时候人才辈出，星光璀璨，如同灯塔把整个海面打亮，中国的学问就是用对了如同星辰一样，如同智慧的光芒照亮一切黑暗，但是一个学问死了，就如同黑洞一样，吞噬一切，连光都被吸收进入。

大自在

其实楼主说的这四种研究心态，是最立的住脚的，而实际上儒释道是最立不住脚的。