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痴人说梦之甄士隐
甄士隐做梦：一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。……士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是： 假作真时真亦假，无为有处有还无。 士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。（第一回）
甄士隐这个梦有几大特点：做梦时间是炎夏；做梦地点在书房；梦见一僧一道；梦里见到了通灵宝玉；看到了太虚幻境的对联，但未进太虚幻境的门；听说了神瑛侍者和绛珠仙子的故事；梦醒后所梦之事大部分都忘了。
宝玉做梦：一时宝玉倦怠，欲睡中觉，贾母命人好生哄着，歇一回再来。……说着大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联。……那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去……宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字。 转过牌坊，便是一座宫门，当下随了仙姑进入二层门内。……“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟；故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。 那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。（第五回）
宝玉此梦有几个特点：做梦时间在梅花盛开时；地点在秦可卿的睡房；梦见太虚幻境，且进了二层门，又进了配殿的薄命司游玩，看了“终身”；见识了“饮撰声色”；误入迷津。
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王熙凤做梦：这日夜间，正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓薰绣被，二人睡下，屈指算行程该到何处，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”……凤姐还欲问时，只听二门上传事云板连叩四下，将凤姐惊醒。（十三回）
熙凤此梦有几个主要内容：做梦时间是冬末夜间；梦见可卿托付后事，祭祀的钱粮和家塾的供给；梦见可卿嘱咐一堆俗语，登高必跌重之类；二门的云板打四更时梦醒。
宝玉的又一个梦：……心中闷了，回至房中榻上默默盘算，不觉就忽忽的睡去，不觉竟到了一座花园之内。宝玉诧异道：“除了我们大观园，更又有这一个园子？”……只见榻上少年说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那里去了。……袭人在旁听他梦中自唤，忙推醒他，笑问道：“宝玉在那里？”此时宝玉虽醒，神意尚恍惚，因向门外指说：“才出去了。”袭人笑道：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧，是镜子里照的你影儿。”（五十六回）
宝玉此梦特别：梦见了另一个大观园；梦见了甄宝玉；梦里得知自己有“分身术”；梦醒后看到大镜子。
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红玉做梦：这红玉虽然是个不谙事的丫头，却因他有三分容貌，心内着实妄想痴心的往上攀高，每每的要在宝玉面前现弄现弄。只是宝玉身边一干人，都是伶牙俐爪的，那里插的下手去。不想今儿才有些消息，又遭秋纹等一场恶意，心内早灰了一半。正闷闷的，忽然听见老嬷嬷说起贾芸来，不觉心中一动，便闷闷的回至房中，睡在床上暗暗盘算，翻来掉去，正没个抓寻。忽听窗外低低的叫道：“红玉，你的手帕子我拾在这里呢。”红玉听了忙走出来看，不是别人，正是贾芸。红玉不觉的粉面含羞，问道：“二爷在那里拾着的？”贾芸笑道：“你过来，我告诉你。”一面说，一面就上来拉他。那红玉急回身一跑，却被门槛绊倒。唬醒过来，方知是梦。（二十四回）
红玉的梦有一个亮点：被门槛绊倒。
柳湘莲做梦：出门无所之，昏昏默默，自想方才之事。原来尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。正走之间，只见薛蟠的小厮寻他家去，那湘莲只管出神。那小厮带他到新房之中，十分齐整。忽听环珮叮当，尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那尤三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”说毕，一阵香风，无踪无影去了。湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。
此梦亮点多：尤三姐左手鸳鸯剑，右手薄命册；尤三姐痴情守候柳湘莲五年；做梦地点在破庙里；柳湘莲冷面冷心；梦醒后见到个跛腿道士；柳湘莲落发出家。
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尤二姐的梦：那尤二姐原是个花为肠肚雪作肌肤的人，如何经得这般磨折，不过受了一个月的暗气，便恹恹得了一病，四肢懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说：“姐姐，你一生为人心痴意软，终吃了这亏。休信那妒妇花言巧语，外作贤良，内藏奸狡，他发恨定要弄你一死方罢。若妹子在世，断不肯令你进来，即进来时，亦不容他这样。此亦系理数应然，你我生前淫奔不才，使人家丧伦败行，故有此报。你依我将此剑斩了那妒妇，一同归至警幻案下，听其发落。不然，你则白白的丧命，且无人怜惜。”尤二姐泣道：“妹妹，我一生品行既亏，今日之报既系当然，何必又生杀戮之冤。随我去忍耐。若天见怜，使我好了，岂不两全。”小妹笑道：“姐姐，你终是个痴人。自古‘天网恢恢，疏而不漏’，天道好还。你虽悔过自新，然已将人父子兄弟致于麀聚之乱，天怎容你安生。”尤二姐泣道：“既不得安生，亦是理之当然，奴亦无怨。”小妹听了，长叹而去。尤二姐惊醒，却是一梦。（六十九回）
尤二姐此梦有几个要点：二姐病后做梦；做梦时间在夜里；梦见已死的尤三姐，三姐有鸳鸯宝剑；三姐未进门，二姐进了门；三姐说熙凤外贤内奸；二姐是个痴人，心痴意软；三姐死后归了警幻座下；二姐心灰意冷，后吞金自尽。
宝玉的第三个梦：
宝玉又翻转了一个更次，至五更方睡去时，只见晴雯从外头走来，仍是往日形景，进来笑向宝玉道：“你们好生过罢，我从此就别过了。”说毕，翻身便走。宝玉忙叫时，又将袭人叫醒。袭人还只当他惯了口乱叫，却见宝玉哭了，说道：“晴雯死了。”（七十七回）
宝玉这个梦有俩点需注意：做梦时间在五更；晴雯笑着告别。
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士隐梦见太虚幻境，但他没有进门，因此士隐是“槛（kan）外人”，妙玉也是槛外人，因此士隐即妙玉。
士隐梦醒后把梦忘了大部分，这说明“槛外人”妙玉和士隐是不解梦的，贾母黛玉宝钗都先后入了贾府的门，而妙玉和士隐是过门不入的，既不解梦也不入贾府的门。
槛外人是这样读红楼的，直接翻开书看完凡例和第一回就看到了《心经》的空和色，其余七十多回都不必看就由色悟空，出家去了。可知，士隐果然是有宿慧的。
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第五回宝玉的梦非常复杂，但其实非常简单，细说如下。
宝玉在可卿房里做的梦，梦见了太虚幻境里的警幻仙子，而可卿卧房门口的对联是秦太虚写的，秦太虚对应太虚幻境，如此便知可卿就是警幻，可卿的卧房就是太虚幻境。
然而这太虚幻境到底是什么？且看原文：案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。……说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。。这段话很好理解，可卿的卧房就是个戏班子，木瓜铜镜联珠帐之类的都是演戏用的道具。所以可知太虚幻境就是可卿的戏班子，警幻就是可卿。那么，这个戏班子在第五回主要演的是哪场戏呢？
分析如下：武则天的宝镜，圆的，所谓珠圆玉润，此第一珠也；飞燕的金盘，圆的，此第二珠也；安禄山的木瓜，圆的，此第三珠也；太真的乳，圆的，一对儿，此第四珠和第五珠也。这是五珠。同昌公主的联珠帐，即联“珠”。有句话叫“五星连珠”说的就是这个。珠有了，星在哪里呢？分析如下：
“无才可去补苍天”，什么叫做“补苍天”？所谓天圆地方（古人认为），如果把天比作一个锅盖（天似穹庐，笼罩四野），能补天的自然是星星，那满天的星星就是补天所用的补丁，一闪一闪亮晶晶，就像波斯猫的蓝眼睛。宝玉“大”字不识，自然不是星星，无才补天。但红楼里有不缺能补天的有“才”人，黛玉和宝钗的“才”是不用提的了，妙玉也是个有才的（中秋联诗那回可看出妙玉的才），熙凤是个有才的（理家的才能）。元春比前四个更有才，她是“才选凤藻宫”。此五女就是能补天的五大星星，与上文的五珠对应，则成“五星联珠”。
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接着说宝玉的太虚幻境梦。
宝玉进了太虚幻境的门，而且进的是太虚幻境的“二门”的配殿中的“薄命司”，这“二门”是戏班子，上演俩种戏，一种是“终身”戏，即人的一生'用孔子的话说就是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。第二种戏叫“饮馔声色”戏，演的是食（民以食为天——各种地方小吃、点心、大餐、年货炸供）、饮（古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名——李白曹操王昌龄的酒后即兴诗）、声（元曲、杂剧、散曲，代表是桃花扇和长生殿）、色（意淫和真淫）。
宝玉看了十二钗的卷册，由此误入“迷津”，又读“子曰诗云”，又看“饮馔声色”，由此可知宝玉就是“槛内人”，是去红楼看戏去了。
宝玉看正册副册又副册的时候警幻的话很有意思——宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道：“且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫芦！”——警幻的言外之意很明显，所谓的金陵十二钗判词是闷葫芦，不要打那灯谜猜那哑迷，游玩奇景也比猜谜有意思些。奇景其实就是“终身”和“饮馔声色”。
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梦未说完，说几句题外话。
我最初去的是红楼梦中文网，在那里启蒙，接触了各家学说，对红楼有了诸多疑问，后来到了这里，发现这里更多理性，更少瞎扯，觉得这里比中文网靠谱地多。后来又去百度贴吧逛了逛，发现那里经常有意外惊喜，觉得那里气氛更自由些。
这里是学术为主，有很多很专业的见解，对红楼脂批解读地很到位。但，脂批就必须得和正文搭配地看吗？脂批就不能独立成文吗？举例说，促销活动买一箱酒送一桶食用油，那我们买回家的酒莫非要和油勾兑起来才能喝？酒就是酒，油就是油。因此，红楼正文是一回事，脂批是另一回事，这就是一歌俩喉，即红楼梦正文和脂批表面互相关联其实互不相干。甄士隐不练脂批，贾宝玉练了脂批又放下脂批，熙凤说：放着近路不走何苦绕远路。
红楼梦是白话文，不是文言文，是给广大识字人看的，不是专门给书虫看的，因此它的读者面必须很广，不能局限在小圈子里。小说就是小说，长篇也好随笔小说也好，都是闲书，如果正襟危坐这个书看的有些累；汉字就是汉字，汉字的基础是字形，因此必须关注字形；由汉字写成的小说就必须是闲书，不能是学术著作，如果读者去练学术，就成了像宝玉一样的槛内人，要过数不清的关口，那有多累？读者也不能学甄士隐，士隐是三过家门而不入的大禹在治水，清百年野史有什么看头，莫非上学时还没看够，清宫剧也没看够？读者不做榜眼（韦小宝穿越）和探花（李寻欢好酒），要做状元，状元是谁呢？
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这本书，正文不必看，作者不必知，凡例也不必看，只看书名就尽够了，我想这就是状元看书法。
脂砚斋重评石头记这八个字书名就说明了一切。脂，即厨房油脂，隐民以食为天的食。砚即书房，隐笔墨（包括书画各大家）。斋即斋饭，隐心经的色和空。重隐复，即反清复明。评隐评书和点评。石隐西游记里的那块石头穿越和串联，即猴哥悟空。头隐改朝换代文头武头百姓头。记，即言己，己即我，我就是佛，不是观世音心动，不是唐僧和李世民心动，也不是悟空心动，是“我”心动。成龙那部“我是谁”，演的就是“谁看谁知道”，不过就是“一个人”的白日幻想梦。
书名依我看就是这样解读省事，不必进正文了，我要直取目标，套路留到以后再慢慢领会。
至于脂批，依我看这是隐藏在红楼梦里的另一部书，就像贾宝玉相遇甄宝玉的梦中梦一样，红楼梦是有一个套中套。前一个套路先放到一边，因为它不是目标。后一个套藏在哪里呢？必定藏在脂批里。以后再看，现在基本都没看完，没功夫看脂批。
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红楼八梦是非常重要的一层，不是惯例的浮生若梦黄粱一梦什么的，而是魂牵梦萦、梦里也不敢忘了你。可惜不能静心写完，太多挂心俗事，只能撂在一边了。
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不解之处：港台剧作家，大陆剧作家，甚至好莱坞都知道红楼套路并且演绎了几十年了（并且早就连聊斋志异、封神演义、西游记都破解且演绎了），为什么新红学对此一无所知呢？是因为象牙塔里的老学究不食人间烟火吗？他们从不看电视剧电影吗？又或者知道了但不说？那红楼梦研究还有什么意义？当今文坛（只说文坛）为何一片荒芜？就是因为红楼梦！凡是出了名的书都是抄袭红楼套路的，凡是不抄红楼套路的又出不了名，所以读者没的选择，只能看垃圾，或者倒退回去看民*国时候的书。民*国书不是谁都感兴趣且能看懂的，再说又属于旧时代，没几个人看，我认识的某个人专看民*国时候的书，结果把自己看成了“神经病早期”。大部分人都是在看垃圾，他们自然不知道所谓的网络小说也属于红楼套路类，文学之悲，天下无书。
人性之复杂不能概说，《寻秦记》里的冒牌秦始皇只不过是一念之差就从真善美变成了假丑恶，很可怕，对权力的极度热爱会让一个人疯狂。
武林江湖里的天下第一就是中原的天下第一。武林第一称盟主，中原第一称皇上。中原当在河南一带，古时是政治文化中心，现在是落后中心，历史满面尘灰，诉不尽兴衰荣辱，非人力所能改变。
新红学存在的意义是什么？彻底玩儿转红楼有什么用？
如果不能在课堂上重新正确解读红楼梦，新红学何必存在？
如果不能揭露红楼梦甚至古典文学的真面目，放纵千篇共出一套的小说充斥文坛，新红学又何必存在？
如果不能把腐朽、落后的四书和八股文赶出课堂，任由天下学子被愚弄，新红学又何必存在？
如果不能揭露电视剧电影的抄袭套路，任由观众被编剧和演员甚至剧务欺骗，做傻瓜，新红学又何必存在？
古典文学浩如烟海，小小一本红楼梦尚且解不开，更别提诗词曲赋了，如此，新红学又何必存在？
文坛嚼剩饭，影视圈嚼剩饭，几百年前的旧米饭（不是隔夜饭）拿鸡蛋一炒，变成了蛋炒饭，这就是中国人现今的精神食粮。
如此，新红学还有存在的必要吗？
最好最简捷的办法就是焚书，把所有古今虚情假意的小说传奇诗词曲赋正史外史统统付之一炬烟消云散，彻底抛弃自封的五千年文明文化，让新文学有发芽生根的土壤，让有自我意识和创造能力的写书人浮出水面，让广大读书人能呼吸到新鲜有氧的空气，进而建立真正真实的中华文化，让五千年的新旧文人意淫史就像臭狗屎一样有多远滚多远
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(一棵) |
发表于 2015-8-9 12:37:02
