本帖最后由 诚心儒意 于 2015-8-27 10:11 编辑
青竹大哥 发表于 2015-8-26 23:03
兄“认为邓的译本难免会带有邓的立场色彩”的意思，是不是說他把康德《纯粹理性批判》的部分 ...
索性摘录几段《纯粹理性批判》的译文， 供青竹大哥参考。 直接看译文， 应该可以有助判断。
《纯粹理性批判》蓝公武译本与邓晓芒译本对照 《纯粹理性批判》导言 蓝公武本：（译自英译本） 二．吾人具有某种先天的知识，乃至常识亦绝未缺乏此类知识
邓晓芒本：（译自德文原著） II．我们具有某些先天知识， 甚至普通知识也从来不缺少它们
蓝本： 三 哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问
邓本： III. 哲学需要一门科学来规定一切先天知识点可能性，原则和规范
蓝本： 五， 理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理
邓本： V，在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则
蓝本：
七， 名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分
邓本： VII. 在纯粹理性批判名下的一门特殊科学的理念和划分
第一部 先验感性论 一
蓝本：
知识不问其以何种式样何种方法与对象相关，其所由以直接与对象相关，及一切思维所由以得其质料者，为直观 （Anschau－ung）。但直观仅限在对象授与吾人之限度内发生。对象授与吾人，又仅在心有所激动之限度内始可能，此点至少就人而言（译者按：意盖谓 人之直观而外，尚有其他思维的存在者之直观，此点康德既不肯定亦不否定，以为吾人对之毫无概念所不能判断者）。“由吾人为对象所激动之形相以接受表象”之 能力（感受性），名为感性。对象由感性授与吾人，仅有此感性使吾人产生直观；直观由悟性而被思维，且自悟性发生概念。但一切思维，不问其直接间接，由其性 格最后必与直观相关，故在吾人人类，最后必与感性相关，盖因舍此以外别无其他方法能使对象授与吾人也。在吾人被对象激动之限度内，对象所及于“表象能力” 之结果，为感觉（Empfindung）。由感觉与对象相关之直观，名为经验的直观。经验的直观之对象（未规定其内容者）泛称为现象。
邓本： 一种知识不论以何种方式和通过什么手段与对象发生关系， 它借以和对象发生直接关系， 并且一切思维作为手段以之为目的的， 还是直观。 但直观只是在对象被给予我们时才发生；而这种事至少对我们人类来说又只是由于对象以某种方式刺激内心才是可能的。通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力）， 就叫做感性。 所以， 建筑与感性，对象被给予我们， 且只有感性才给我们提供出直观； 但这些直观通过知性而被思维， 而从知性产生出概念。 但一切思维必须无论是直截了当地（直接地）还是转弯抹角地（间接地）借助于某些标志最终与直观，因而对我们人类来说与感性发生关系， 因为以别的方式不可能有任何对象给予我们。
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发表于 2015-8-25 10:12:17
发表于 2015-8-25 12:41:37
