八：按图索骥，探寻中华圣祖们遗存的文化、文明古迹
《西方哲学简史》说：“人类最初的文化形态是宗教和神话。哲学脱胎于宗教和神话的世界观。”该书认为“在诸多古代文明中，只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学，并且这三个民族的哲学是大致相同的历史时期诞生的。” 后学认为，人类最初的文化形态是中华自然哲学---《周髀》太极宇宙乾坤学说的创始。后学根据《周髀》太极宇宙乾坤的构建原理，结合相传的古籍，与现在获得的历史资料，可知黄帝平定“天下”以后，“举三卿，监万国”。而黄帝自己且亲帅一支精干的“特种部队”---“云师”，集国家之力，选择在不同的纬度来观测天文，考察地理，倾注了毕生的精力来探索宇宙、人生的奥秘。《史记.五帝本纪第一》曰：“东至于海，登九山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山。而邑于涿鹿之阿。迁徒往来无常处，……获宝鼎迎日推筴。……顺天地之际，幽明之占，死生之说，存亡之难”。 (一)人文始祖黄帝是“开天辟地”的英雄 根据《周髀》太极宇宙乾坤图，可知“宝鼎”即轨仪，张衡《灵宪》曰：“昔在先王将步天路，用定灵轨寻考本元。”又说：“悬天之晷，薄地之仪。”《尚书.尧典》曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《史记.天官书》[索隐]案：《尚书》“旋”作“璿”。马融云“璿，美玉也。机，浑天仪，可转旋，故曰机。衡，其中横筩。 后学在前文已说，轨仪十变九道，正方为股，直方为规，上圣为表。股、规、表，所谓“三仪同科”。轨仪中轴径长2.3寸，轴中心插入长八尺孔径1寸的竹筒以望极。综合考验上述数据值后基本可知，黄帝“顺天地之际，幽明之占”，所使用的“宝鼎”---轨仪，小巧玲珑，便于长途跋涉而携带，现在的学者们依图可以复制出轨仪，运用天文考古学的知识，再现出昔日北天之景观，从而可以精确的推测出黄帝构建太极宇宙乾坤的具体时代。《参同契》曰：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。”黄帝“开天辟地”的伟大功绩，有黄天为证。 《周髀》是一部“开天辟地”的圣书，传授圣人---黄帝用矩之道。后世学子们，如若无缘“利见大人”---天下大宗师“黄帝”，参玄悟道。《周髀》就如同是一部谁也读不懂的“无字”天书。古往今来，不知有多少人仁志士研究过《周髀》，但是“在相当投入的状态下”，仍然还是不能知到，《周髀》中还别有一翻“洞天”。“矩数”法“天数”，“天数”是上古圣贤们探索宇宙、人生奥秘，科学思想，哲学智慧的结晶。是人文始祖黄帝开宗明义的立道之本。故“陈子”先哲引而不发，在《周髀》卷下第(13)节中，列出了八节二十四气的损益值后，便闭口不再淡如何来“损益”。 《系传》曰：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚：……其出入以度外内，使之惧；又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常；苟非其人，道不虚行。”《论语》开篇曰：“学而时习之，不亦说乎？”参玄悟道，“其真知者，以谓中有神炒，可以意会而不可以言传者也。”圣人“撰书契”以言说，立像以尽意，“言传身教”，“无有师保，如临父母”。师付领进门，修行在个人。亘古文武一人传，手眼身法步，精神气力功。古人文武兼修，具备了文武道学修为，使人精神专一，神思敏锐。 人文始祖黄帝青铜“圣人立象”，是根据原始太极宇宙乾坤图来设计铸造的，铸造工艺原始，采用分体、单范铸造，陶胎组合烧结等多种复杂工艺制作成形。《参同契》(九十六)节曰：“惟昔圣贤，怀玄抱真。符链九鼎，化迹隐纶。”(九十七)节曰：“忧悯后生，好道五伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开视后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆冒众文。学者得之，韫椟终身。”“符链九鼎”，说的就是《周髀》太极宇宙乾坤“九鼎大熔炉”。人文始祖黄帝老子，在这个乾坤“九鼎大熔炉”里，“修炼”成了采集天地之精华的“齐天大圣”，“上圣”脚踏“地二”，“首”顶“天三”。黄道、中道、赤道，“牝牡若形”。《系传》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”。太极宇宙乾坤图以黄极为中心。《灵宪》曰：“建用皇极”。“皇极”，即赤极---天北极。人文始祖黄帝“建用皇极”，效法先天自然之道，来构建以黄极为中心的太极宇宙乾坤。赤极对应“天皇”，黄极对应“地皇”，中极对应“人皇”，三皇五帝的神话传说，即因此而产生。《史记.历书》“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祇物类之官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮”。 《月令》曰：“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”郑玄《注》：“日之行，四时之间，从黄道，月为之佐。”《正义》引《考灵耀》曰：“春则星辰西游，谓星辰在黄道之西游也；日依常行，在黄道之东。季春日依黄道而行。夏，日依常行，在黄道南；……”由是言之，黄帝，盖因九天黄道得名。 华夏文明发祥于北纬36度的黄河流域，与其所处得天独厚的地理位置密切相关。由于北斗在公元前第四千纪前后与真天极的位置非常接近，随着地球的自转，北斗象表针一样呈现围绕北天极作周日旋转运动，又随着地球的公转，北斗呈现围绕北极作周年拱极旋转。古人利用北斗这个天然规表，建立起了最早的时间系统，从而确立了北斗建时法则。上古圣贤运用轨仪构建北天球坐标体系框架，用轨仪天盘五衡道将北天裁制、划分，地盘游标索定北斗、日月五星的运行轨迹，将天盘二十八星宿投影到地盘平面内，根据北斗七星的斗建作用，便可推算、判知日月五星的运行方位。 古往今来，学者们对 《周髀》中记载的四季塞暑五代知识感到疑惑，对神奇、精准的数理推算方法感到茫然。《说卦》曰：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”圣人幽赞于神明而生出的“蓍草”，非天然蓍草，该“蓍草”由上圣的脐纶而产生，密教说“脐纶六十四脉”，其法理是从黄帝老祖宗哪里取来的真经。“参”通假“叁”，参、叁的原始象形文字即取象、义于太极宇宙乾坤图。前文以说：隅数“地方”的最小数为二，那么“两地”即“股修四”。“参天”，参天之气，按阴阳几何气数学的数理原理推算，“气起于三，三而三之，合则为九”。《系传》曰：“方以类聚，物以群分”。又曰：“精气为物，游魂为变”。参天之气，“物以群分”。《皇极经世》说：“气起于三，三而三之，合则为九，四其九，三十六宫都是春”。宋人邵雍得陈抟真传，著《皇极经世》，明永乐皇帝得张三丰密传，诏令数十万军民南修五当，北建都城故宫。故宫围墙为何东南方面亏一角？唯有《周髀》太极宇宙乾坤图可以考究。 《 周髀》太极宇宙乾坤图中，十个日象的坐标点位，所显示出的极昼、极夜，四季寒暑五代知识与今无异。以日冬至日中时的坐标点为例：《周髀》卷下第(7)节曰：“冬至日虽在外衡，常出极下地上二万里。故日兆月，月光乃出，故成明月，星辰乃得行列。”“盖天”宇宙：“天象盖笠，地法覆盘”。“地法覆盘”的几何图形，就是梯形金字塔形状的方锥体，顶面是地北极琁玑，“径长二万三千里”，其下端依次为“地二、地四、地六、地八，地十”等。《灵宪》云：“赤道横带天之腹”。《庄子.天地》曰：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。”“赤水”，北天银河也。“游乎”？“黄帝”在太空中“俯则观法于地”。太极宇宙阴阳几何气数学，天以三成，故曰“勾广三”。地以四成，故曰：“股修四”。“长出极下地上二万里”，“极下”，即地北极璇玑之下。“地上二万里”，即“地四”衡之上二万里。悟不懂阴阳几何气数学的推测、推算方法---“道术”，无论是“来世”的“佛子”，还是“得道”的“神仙”，谁也无法绘制出原始的“盖天”宇宙乾坤图来。该日象的坐标点在盖图南纬23度左右。今人己知，冬至日左右某一天的正午，在南回归线上太阳出现在中天。而北半球太阳的周日黄道轨迹且很低。在南回归线以北90度的地方，冬至日左右正午的太阳正好出现在北极圈的地平线上。《律书》曰：“曰冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于虚女。言万物变动其所，阴阳气未相离，……十一月也，律中黄钟。”《乾》卦《象》曰：“‘潜龙，勿用’阳在下也。”《系传》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。我们的老祖宗们早在上古时代就以经考察、勘测了地球。先哲们在获取了大量的实地勘测数据后，逻辑思维，融会贯通。统筹归纳，“三五以变。”创阴阳几何气数学，制造轨仪，构建太极宇宙天球坐标体系框架。人文始祖黄帝统帅臣民，以“天行健，君子自强不息”的精神，“开天辟地”，构建太极宇宙乾坤，创阴阳五行八卦历法、道学文化，造福子孙万代，“盛德大业至矣哉”！《黄帝内经》曰：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而绚齐，长而敦敏，成而登天(配天)。” (二)黄帝尧舜垂衣裳而天下治：盖取诸乾坤 《系传》曰：“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之；《易》，穷则变，变则通，通则久；是以自天佑之，吉无不利，黄帝尧舜垂衣裳而天下治：盖取诸乾坤。”这段话的含义己经说明，《易》是由黄帝时代创始的。千百年来人们大话乾坤，所谓乾天坤地，无人不知，无人不晓。然乾坤的内涵是什么，皆知其然，不知其所以然也。《系传》曰：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易在其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”“乾坤”如何“成列”？《系传》中给出的答案是：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。”有学者认为：安徽含山凌家滩出土的新石器时代玉龟版就是“河图、洛书”。后学有象图考证，认为该玉龟版刻画的几何图形只是乾坤图的简化图形。乾坤图的几何图像象龟甲图案，盖天图的几何图像似龟腹纹饰。“浑天”图的几何图像就是《系传》中所说的“罔罟”，《庄子.天地》中所说的“象罔”。《灵宪》形象的形容曰：“浑天如鸡子”。《系传》曰：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之：天垂象，见吉凶，圣人象之：河出图，洛出书，圣人则之。” “乾坤成列，而易在其中矣”。现代人若要想知道“易”的内涵，首先需要明确《周易》六十四卦是如何演绎推理而产生的，又是如何布列的，这个问题现在还是个未解之谜。南怀瑾先生在《中国文化泛言》中说：“伏羲画卦，这是古今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦，且有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的，是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。”那么就依八卦演绎成六十四卦的传统说法，究竟又是如何演绎的呢？后学一孔之见，简略其说，请列位师友谨慎参考。 《参同契》开篇曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴……”第(四)节曰：“天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。”那么如何来“列阴阳之位”呢？原始乾坤图五衡道皆分布十二爻位，“爻者，交也。”爻字的字形基本保留了原始象形文字的雏形。乾坤图中五衡各十二爻位，合则六十爻位，由内而外，由下而上布列六十甲子。“河出图，洛出书，圣人象之”。《周髀》太极宇宙乾坤图，形若盘龙，模拟浩瀚的宇宙银河，伴随着地球的公转，北斗统帅群星围绕北天极拱极旋转。赵爽为《周髀》注释曰：“日月首甲子冬至，日、月、五星俱起牵牛初。日月若合壁，五星如联珠，青龙甲子摄提格……”。《周髀》太极宇宙乾坤图，“时立气布，如环无端”。黄帝以“身”代斗，“处中以制外”，“八索，八体以应八卦”。 《郑语》云：“和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平《八索》以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体”。韦注：“八索，八体，以应八卦，谓乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，离为目，兑为口，坎为耳，艮为手”。 《参同契》曰：“处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。”由此可知：布卦分阴阳，一正一反，两卦一昼夜，六十卦配三十日，周而复始。《黄帝内经》曰：“五日谓之候，三侯谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，……五运相袭而皆治之，终朞之日，周而复始；时立气布，如环无端，侯迹同法。”综上可知《周易》八卦演绎成六十四卦，是在《周髀》太极宇宙乾坤图中演绎推理产生的，圣人设卦明义，言说易道法理。故阴阳五行八卦历法、六经、《老子》道学等等，一体同源。至此《易》的内含以基本明析，中华民族优秀的传统文化一统于“道”，人文始祖黄帝就如同《老子》乙本古佚书中所说，是“道”的化身---天下大宗师，体“道”行“法”的埋想人物---“易道”。故《系传》曰“乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”《论语》首章子曰“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知(注：人家不知道您是远方来的老祖宗---“黄帝”)，而不愠(您也不怨恨您的后世子孙们)，不亦君子乎？”以往古籍中六十甲子，六十四卦的横向编排序列都是错误的，其目的就是为了掩盖原始太极宇宙乾坤图的图像。 《周髀》卷下(16)节曰：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章；四章为一蔀，七十六岁；二十四蔀为一遂，……七首为一级，极三万一千九百二十岁，生数皆终，万物复始，天以更元，作纪历。”赵爽注曰：“至德之数，先立金、木、水、火、土五，凡各三百四岁。”赵爽先哲为什么引用《易纬乾凿度》这句话来译注《周髀》呢？《史记.律书》曰：“黄帝考定星历，立五行。”《律书》太史公曰：“旋、玑、玉衡，以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。” 现在有学者畅导宇宙全息自律，认为太极和合文化是人类的希望和规宿。我们的黄帝老祖宗领导他的臣民们，早在上古时代就己经创始、构建了太极宇宙乾坤学说，并历经尧、舜、夏、商，至西周逐步系统的加以丰富和完善，开创了人类文化、文明史的新纪元。《太玄》曰：“盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或藏。阳推五福以类生，阴幽六极以类降。升降相關，大贞乃通。……巡乘六甲，与斗相逢。历以纪岁，而百谷时雍。”原始社会，以农耕为本，“民以食为天”。《尚书.尧典》曰：“历象日月星辰，敬授民时。”华夏九族万国庶民得黄天垂祐，故曰：“是以自天祐之，吉无不利，黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。自助则天助，乾坤法自然。 (三)：《周易.贲》卦“莲花生大师” 南怀瑾先生在《道家、密宗与东方神秘学》中说：“从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为‘显教’。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终其一生，便不肯明言。到他涅槃后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后花园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵怱然放大的异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主---莲花生大师。……据说莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。” 《经文》曰：离下艮上 贲：享，小利有攸往。 《彖》曰：《贲》“享”，柔来而文刚，故享；分刚上而文柔，故小利有攸往：天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。 六二：贲其须。《象》曰：“贲其须”，与上兴也。 九三：贲如濡如，永贞，吉。《象》曰：“永贞”之吉，终莫之陵也。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。《象》曰： 六四，当位疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。 六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。 上九：“白贲，无咎”，上得志也。 关于《贲》卦：《经文》、《彖》、《象》的含义，历代学者们的注释，众说纷纭，浮想联翩。 《孔子家语》曰：
孔子常自筮其卦，得[贲]焉，愀然，有不平之状。子张进曰：[师闻卜者得[贲]卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？]
孔子对曰：以其离耶。在[周易]，山下有火谓之[贲]，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得[贲]，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰故也。
乾坤图千变万化，有诸多考古发掘出土的彩陶符纹为证。《贲》卦的几何图像是一幅，盛开在太极宇宙乾坤图中的巨大莲花图案，莲花的花蕊中包裹着身形浅小瘠瘦、微露端貌的“婴儿”---“上圣”。 王辅嗣注六五爻卦说：“处得尊位，为饰之主，饰之盛者也，施饰于物，其道害也。施饰于丘园，盛莫大焉。”
孔疏：“丘园是质素之处。六五处得尊位，为饰之主。若能施饰在于质素之处，不华侈费用，则所束之帛戋戋众多也。”
上九：“白贲，无咎”，上得志也。得什么志啦？“天子执一守中央”。
《尚书.武成》篇载：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”
《毕命》亦载：“嘉绩多于先王，予小子垂拱而成
《系传》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治：盖取诸乾坤。”
《十大经.观》曰：“群群[][][][][][]为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为[]四[时]，[][][][][][][][][][][]因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循[][][]牝牡，牝牡相求，会刚以柔，柔刚相成，[]牝牡若刑[形]。下会于地，上会于天。得天[]之微，时若[][][][][][][][][][]寺(待)地气之发也，乃梦[萌]而兹(孳)者兹[孳]，天因而成之。弗因则不成，[弗]养则不生。”
《贲》卦：《经文》、《彖》、《象》的核心含义，讲的是人文始祖黄帝体“道”行“法”，“开天辟地”，构建太极宇宙乾坤学说，缔造上古时代的文化、文明，使人类告别了无知无识，“无晦无明”的愚昧时代，开创人类文化、文明历史的新纪元。
2003年4月立于黄帝故里祠前右侧，郑州李铁成撰文并书丹，中华炎黄文化研究会立。 碑文： 夫天地悠悠，生生灭灭，而亘古及今其名不泯并受后世尊崇者，其行必有殊勋，其品必有盛德。念我中华民族有史以来，惟我始祖炎黄二帝其可当之。
黄帝姓公孙，因长于姬水，故以姬为姓。受国于有熊，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。新郑乃有熊氏故墟，有轩辕之丘，故为黄帝故里。此史有明载，地有确迹，代有传述。
先民之世，原本蛮荒，茹毛饮血，出入草莽。继炎而起，肇造初创，毕其大成。教民耕牧，始备糗粮，建筑宫室，暑避寒藏。制造舟车，以便来往。嫘祖教民养蚕，始着衣裳，使大桡作甲子，风后演阴阳，羲和占日，尚仪占月，车区占风，鬼臾区占星，后益占岁，隶首作数，容成作历，而人始分物候之变，四季之序，岁月之易。使巫彭、桐君习医，治病疗伤。伶伦、荣将制音律，始娱宫商。苍颉造字，告别愚盲。其余如婚丧嫁娶之仪，兵、乐、生产生活之具，不胜枚举。于是，食、住、行、衣、历、医、乐、文，生民之需备矣。
黄帝之兴，举风后、力牧、常先、大鸿等以治民，设百官而各有专司，政和清明、上下通畅。整饬营卫，盟炎帝以壮社稷；威临四海，平蚩尤以弭战乱，怀德归心，天下宾服，扩土开疆。皇皇大邦成矣，而吾祖犹末尝宁居，仆仆风尘，巡视四方，体察下情，解民疾苦。东至于海而登丸岱，西达空桐而攀鸡头，南涉大江而陟熊湘，北逐荤粥合釜山。孜孜屹屹，劬劳而忘年，终尽瘁而崩殂。
呜呼，万世一统之基业，吾祖开之；千秋文化之曙光，吾祖播之；伟人者，非事事皆擅，乃善启众智以成其伟，此吾祖兼之。此三者非有爱民之心，顺势之智，不可以成其功，故爱民者盛，顺势者昌。念吾族数千年来，砥砺奋发，自强不息，曾辉煌于往昔，然自近代以来，苦难深重，屈辱良多，而屡困屡博，屡踬屡起，自强之心弥坚，直至当代新中国建立方自立于世。方今前进之势，如万马兢驰，次正千载一逢之际，宇内凡炎黄之裔胄，虽居四海，实同一堂，两岸一家之情殷殷，血肉一脉之谊尤亲，当同心同德，共襄盛举，民族振兴之志必成。世世薪火相承，代代共辉祖光。
伟哉黄帝，万世敬仰
[未完待续]
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