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思究实践的学习次序

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发表于 2015-9-29 06:39:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
对历史与逻辑统一性原理的逻辑分解,林安梧先生的三次序。其中,历史的发生次序与理论的逻辑次序,意蕴清晰。实践的学习次序须思究。实践的学习次序,连接是历史的发生次序,存在与本体;连接是理论的逻辑次序,存在论与本体论。因而也是意识与存在、思维与存在的基本问题,
实践的学习次序,显然是实践的主体精神与文化精神。理论理性指导实践理性,实践理性验证理论理性的相互提升及发展问题。
《易传》本体论,实践的学习次序,体现在易简理得尊卑定位的“穷理尽性以至于命”,心性(性命)的文化形态为客观条件,向外穷理而格物;向内尽心尽性,知天而致知。这就是《易体》本体论实践的主体精神与文化精神。
转折到船山存在的音容天、中庸本体论,“理一而已,理气一也,性命一也”。在《易传》原有易简理得,尊卑定位性命学基础上,显然实践的功能意义与价值意义。主体精神与文化精神,“循理而应乎事物”的神化性命学,成形道心统性与人心统性矛盾理一的心性文化形态。以此心性文化形态为客观条件,文化传承着理在气中和理在神中的实践理性和理论理性,“形气存乎神理”,神理规导理气,一定之理道成理势天,“理有屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎人”,这就是船山学实践的主体精神与文化精神,也是承前启后成实践的学习次序之主体精神与文化精神,
从实践的学习次序去思究主体精神与文化精神,无论从历史的发生次序,还是理论的逻辑次序,悟道出两种精神的一以贯通成三次序合一的人文文化:一是人能弘道的实践性主体精神的一以贯通;一是理性务实文化精神的一以贯通。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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