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实践的学习次序，文化传承是张载、船山的气本说：理在气中与理在神中。气本说各正性命的格物致知，心性内外的穷理尽性，成为实践的主体精神与文化精神。实践的学习次序与历史的发生次序的连接，显然存在的音容天，人参天地，通志成务的哲学本体论。实践的学习次序，又是社会的心性形态与心性思潮，与理论的逻辑次序的连接，更多显现社会的文化思潮。无论是心性思潮还是文化思潮，思想文化与心性文化都不会单一，综合着社会阶级性与阶层性的性命分殊，汇集成多样化的心性思潮与文化思潮。有主流，也有支流。先秦诸子学，就是多种思潮汇集的诸子学。即是诸子学的理论形式，也是心性文化的实践形式。春秋时期的诸子学，显学是孔、墨、老三家。 春秋时代，历史的发生次序，从夏商周三代传承，二度陵替，王制天下，诸侯分封，随着王制弱化走下坡路。诸侯争霸，原有质朴心性质变，礼崩乐坏而人心乱性。道心统同，人心异同。失人心统同而人心不古，疑乎人心。人心乱时代云集诸多思想理论和心性文化，正常事。鉴古论今，经过WG及改革开放后，进入人心乱时代，不是有同样现实的文化反映？ 一、孔子学，言人心不古，追思神道设教时代的人文文化，承继成孔儒的仁学体系。亲亲伦理，忠恕爱人；克己复礼，规范行为；文质彬彬，君子心性；德治务义，身正令从；人道施教，教化无类。孔儒仁学的基本理路，心性文化思潮有趋于认同的追随者。 二、墨子学，与孔子学歧义的主要观点是兼相爱、交相利。 近来出入地铁多，车厢内有传统文化宣传篇，其中有：“兼相爱则天下治”。此墨子观点，与孔子亲亲伦理观相左。孔子亲亲为仁的伦理观一直与世沿流，民间有深厚的伦理基础。墨子学过早湮没，何也？孔子的亲亲为仁，首要是巩固家庭（族）伦理，是巩固社会礼义规范秩序的伦理基础。忠恕心，崇尚亲亲伦理而推己及人；真诚心，爱人境界推及到人际及天下，这是民所共由物物道的天下大同，孔子伦理学的人文精神之理性务实处。以现今社会心性言，家庭伦理进入“危微之几”，夫妻婚变，单亲子女的不完整家庭；孤寡老人，子女失孝等文化失伦，其中有社会经济的实务安排缺陷性原因，也有文不能益质，致心性文化缺失道德底线的价值观，缺失基本的人生信仰及责任感。“是非善恶，义判于几”。如此的心性形态，安有健康的家庭伦理？常态化的家庭文化传承？失爱父母，失爱夫妻，失爱子女，失爱之为人伦理之责任心性，会有真诚与恒常的“兼相爱则天下治”？我深表怀疑！墨子学之湮没，深层原因是否缺失亲亲伦理，忠恕爱人的理性务实？若属实，巩固亲亲伦理，忠恕爱人的伦理学，不管从社会治理与文化治理的两方面，都是正本清源，拨乱反正的伦理道德学。 至于墨子“交相利”，与孔子歧义是君子义小人利的层次规范，正义利物之谓宜，义利理一成天下利。从现代商品经济角度，经过资本主义自由阶段的洗礼，再经过全球经济时代的洗礼，可以断定，经济活动的“交相利”，有义利原则，“义利之别，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。“交相利”存竞争心性，促进文明；竞争条件不能失公平与无序，是公平与有序，共同富裕有互助精神，理性务实于社会供需平衡、市场的需求平衡的商品经济规律、市场规律与剩余价值规律，实质对“交相利”作社会限定了。“于人欲见天理”的实务安排，实务安排的理性务实，是适应客观规律而理性平衡之实务，势有轻重以应乎人，致理有屈伸以顺乎天，顺天应人而防范道心微，人心危的危微之几。船山以人道理欲与天道体用的天人合道理念，一是提出“乘乎气而不逐万物之变”，防止“交相利”而失正义利物，导致逐物滥欲淫情的不良心性，害天理滥逐人欲。二是“因乎自然而不袭古今擬议之名”，逮音成终乎大始的中庸体用，也要防范逐物欲滥情乱中庸，违反人道原则成妄为而违逆自然，导致不必要的曲折与反复。所以，商品经济时代的“交相利”，务必“君子义”而其身正，秉承社会责任感的社会管理与人心治理；务必“小人利”，循正义利物成天下利的礼义规范与社会秩序，实务安排成合理、公平社会原则的“交相利”，即可“人欲见天理”，也是“天理达人欲”的“更无转折”。“交相利”依然体现天道体用与人道理欲的天人合道原则。缺失实务安排的正义利物原则为前提，“交相利”是否走向无序的丛林竞争？在人心乱的春秋时代，提出“交相利”观点的墨子学，是否成湮没的主要原因？ 三、老子学，人心復古，寻回质朴心性。质朴心性已去，可以寻回吗？汉初无为之治，养民生息，当质朴心性回归吧！岂之，当生产恢复正常，财富有了积累，无为而治的国策不变，结果是：形上无为造成形下妄为。贫富悬殊，豪强兼并，地方富而中央穷。匈奴入侵，国力潺弱而国内外矛盾激化，因果结局就是汉武所谓有为的“独尊儒术”。法家理论潜隐在君主专*制文化中，同化儒学，成帝制儒学，开始专*制祸害后世的文化妄为。WG时代的红卫兵运动，质朴心性吧！！愚不可及被弄成怪异。献忠心，四无限，破旧立新的彻底革命性行为，伤了多少良知人心，害了多少有为生命，六十年后真诚忏悔。过来人，质朴性。无欲望，无需求的惉滞情。雄心壮志为何物，成名成家封资修。知识愈多愈反动，权威专家脚下踩。人似螺丝钉，无个性，无理想。不存在易简理得，血统定理尊卑人，要你干啥就干啥。自然人、无为心，质朴心性两特征，与老子质朴相似乎？ 追寻质朴心性，方有执古道纪，知天不知人，混沌道知有无，不知幽明之物物道。道法自然而无为无不为，无为自然而不知人参天地要通志成务，存在有音容天。汉初的无为政治，形上无为成形下妄为；魏晋南北朝的儒道合流导致对名教的人心困惑；儒道佛三教鼎立，宋后显现无为人生、自然心性的与世浮沉。从无为自然，续无为政治，续无为人生，老子学之理论的逻辑次序，难道还不证见老子质朴心性的两特征：自然人与无为心？ 质朴心性不可寻，继善成性方探寻。船山言：“继之为功于天人乎，天以此显其成能，人以此绍其生理者，性则因乎成矣，成则因乎继矣”。天显其能是中奏天的社会限定，正义利物之物物道，“推而准之于无穷，皆是物也”的音容天。绍人的生理，逮音而顺应人对物质需求欲望之日益增长，欲望成动力能，理在气中的性为情节，理在神中的智为神节。理情通天下情理之功贞情才与余情，焉能追寻惉滞情的质朴性？“循理应乎事物”，昭明天体之性命学，不是“命者命此焉耳，性者性此焉耳”的“性则因乎成矣”，顺乎物则显天能，“循理应乎事物”的性命学，绍人的生理者之动力能，不是“成则因乎继矣”。继善成性的基础理论，体现在自然之化的道体理论中，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。动力能是始奏人，心物合一的心性唯物；天显其能中奏天，社会限定成制度与文化的显其能，顺乎物则却疑乎人心，凝聚人心的心性辩证。探究质文心性规律，“人物之元，鬼神之绍”的音容天。道体理论的落具点，始奏人的动力能：继善成性的国民心性，仁义健康与礼义健顺心性的社会质文合道合体，这才是发展是硬道理，“继之为功于天人乎”的始奏人。 四、墨子学湮没，孔老之理论的逻辑次序，进入战国时代，诸侯争霸转向强弱兼并，走向大一统的秦政，法家理论从微而著，法术势理论盛行，私蔽妄为大行其道，奸智诈行的社会环境彻底改变了人的心性，也改变了孔老理论。明确言，从孔子到孟子所循理的仁义道德，业成虚位，若不与道同行，与时俱进，成腐儒了。孔孟学发生转折期的质变，这就是荀子学与《易传》学，战国时期历史的发生次序，变化成孔儒之理论的逻辑次序，也是实践的学习次序。老子入世的《道德经》，道法自然的理论体系，走向出世之庄子道教，同样也是三次序归一成道学之理论的逻辑次序。 | 
发表于 2015-10-4 06:01:52
