人本身有六种识别能力，即眼鼻口而触意，眼所看，鼻所嗅，口所味，耳所听，触所感，意所知，这是人体的感知。其实意识就已经很了不起了，很多时候，我们不了解未知的东西，就是因为没有意识，没有对它的本质的了解。那么六识之上是什么呢？什么可以超越意识呢？也就是什么包裹着意识呢？其实就是烦恼，無明，烦恼与無明来源于哪里？来自于宇宙和黑暗，人生活在这个星球，所首先感受到的就是無明烦恼黑暗，其实也就相当于佛教所说的末那识，以为無明与黑暗是包裹着人本身的，从而导致人无法联想，佛教里说它是不好的识，但是無明与烦恼里有个大学问，即是中国传统儒学，儒学就是讲述所以無明烦恼的所有的道理的，所以这是一门大学问。在所谓的第七识外面是什么？是什么包裹着第七识，其实也就进入的心的范围，对于外界乃至宇宙的了解，其实也就是佛教的范围，佛教说阿赖耶识是个巨大的仓库，也就是说我们的心是个巨大的仓库，专门储备知识。如果心的范围再往外一圈，是什么包裹着心识，也就是外一层是什么？也就是所谓的第九识，也就是道的识别，道可以延展的空间就大了，可以达到宇宙中任何一个空间，任何一个角落，都在道的范围内，佛教说它是阿陀那识，是思想的瀑布。人们在生活中，而生活是最根本的，有的是杂乱的人生，有的是纯净的人生，每个人都有既定的观念，这个观念发展下去，就成了人的基本意识，所说的第七，第八，第九识，其实也就隐藏在第六识意识里，第七第八第九识也就是人的潜意识，如果说前六识是能肉眼看见的冰山，后三识就是冰山的水下部分，看不到的部分。所说的识是人的感知领域，是因为能说清楚所以才用‘识’做为一个话头，如果把它看成一个简单的工具，只是用‘识’这个工具把所有都提起来，便于人们能看清楚。什么是色呢？佛教说万物皆是色，也就是万物，包括人体，最初的那个能感知的本质，就叫色。什么是受呢？所有物质与物质，人与人的相互作用，传递，都包含在受里，比如：受冻，受风，受热，都是受，物质与物质，人与人能够传递的那个本质，叫做受。想是什么？有人说大脑在想，心在想，还有别人在想什么？这都是想，想的重要原因就是为什么？为什么这样，为什么那样。是什么原故。行是什么？行可以说是任何运动都叫行，人的运动，天体运动，洋流运动，这都是行。什么是识？就是了解了各种运动的规律，叫做简单的识别，一切规律性的东西，在总结之后，都叫识。世界上没有单纯的色受想行识，它们都是相互作用的。佛经上讲，观自在菩萨，无色，无受，无想，无行，无识，在我认为无色，是自身的色销尽了，但是色是永远存在于物质世界中的，只是自身的色销尽了，色本身属于阴，阴尽而阳生，色的阴的部分销尽了，色的阳的部分就出来了，但这时的色的阳的部分，已近不能叫色了。这五点都是这样，比如：受的阴的部分销尽了，阳生出来，受这时就已经不能叫受了。转化成别的了。色受想行识这五个都是这样。色受想行识这五种东西，是人必不可少的，单纯的色，单纯的受，单纯的想，单纯的行，单纯的识，是对人的心理起不了本质性的作用，如果只是各种阴境，在这些单纯的境界里人是没有觉悟的，只有它们相互作用时，加上人的感知，所以人开始觉悟了，或者说是人从本质上改变了。愚痴，是无边的苦海，本身忍受了世界上最苦的苦恼，日行一善，最终可不再愚痴。骄慢，又是一个巨大的苦海，当你知道这个世界没有一样东西是属于你的，都是暂时的，你就从这里面走出来了。嫉妒，又是一个巨大的苦海，什么别人有了钱了，别人有什么了，其实，你换个角度看看，其实这个世界每个人都很可怜的，拿着自己喜爱的物品，可怜巴巴的，每个人都一样。这三个是巨大的苦海，只有从里面跳出来了，才能上岸，才能解脱。贪嗔痴慢疑，什么是贪？就是这也想要，那也想要，有句话叫草民，为什么叫草民？贪根深，如果除了草，它又长，除了又长。什么是嗔？就是善恶太分明了，心里老有个‘我’存在，不知道还有个‘无我’的境界存在。什么是痴？就是这也放不下，那也放不下，这个人就痴了。什么叫做慢？就是一个人傲慢无比，自大叫做慢。什么叫疑？对这个觉得也有问题，那个也有问题，老是不能相信他人，叫做疑。佛家，救救人还可以，谈到治国，那就不行了，佛家讲的嗔，而孔子那一套不是嗔吗？佛家讲痴，道家那一套不是痴吗？所以没有绝对的事情，也没有绝对的道理，有些人为了寻求真理，而耽误了一生。有些人为了现实中的利益，也耽误了一生，佛陀看透了这一切，劝人们，苦海无边，回头是岸，所以佛陀是伟大的，是我们后人永远值得敬仰的。 烦恼是由心变化出来的，心本来是一朵虚空中的莲花，但是人偏要弄点草种上，有的还放上一层层大石头，在大石头上种上草，把石头搬掉，把思索去掉，莲花自然就开放了，思索如同铁丝，是捆绑固定烦恼的，所以说要把它们都去掉，可以说烦恼是因为無明来的，無明好比是人的大脑，無明是从哪里来的呢？是从世间的染著来的，人被世间污染了，所以产生了無明。我们这个世界，可以粗略的分为两个世界，即有形世界和无形世界，有形，是山川河流，花鸟鱼虫，无形是什么呢？举个例子：我们的耳朵，多数声音可以听到，但是有些声音听不到，我们的视力也是一样，多数东西可以看到，少数的东西却看不到，这是人体器官的局限性。佛教说，有魔，有仙，其实也是有一定道理的。佛教讲空，楞严经上讲有50种魔，其实人如果悟到空了，自然有魔进来，前脚一空，后脚魔就进来了，所以要把这些魔消除掉，其实也并不是消除掉，你认识到它了，它自然就跑掉了。我们生活中其实并不一定非要悟到空，但是其实很多人，狡诈，奸诈，奸滑，其实这都是魔，这些魔很厉害，甩不掉。是我们没有真正认识到它们，如果真正认识到了，它也就逃跑了。对于 佛教来书，五十种魔是空的产物，佛教对空的解释，已经是详尽了。但是佛教没有对“有”解释清楚，佛教虽然说是不落空有两边，其实还是没有解决“有”的问题，这就要依靠道教解释‘有’这个世界了，但是不要忘记，道教讲的‘有’并不是有形世界的‘有’。世间有驴马，驴马也有智慧，可是它们不会讲话，如果它们会讲话，大概就到了佛的层次了吧，世间的人都有智慧，这个智慧是很坚固的，它虽然很坚固，但它不是执着，每个人智慧的层次不一样，也就是智慧的程度不一样，佛陀刚得道的时候，有人拦住它，说：你得道了，你得传道给我们。佛陀说：止，止，吾法妙难思。意思是说，行了吧，行了吧。我这个智慧哪是你们那个脑袋瓜能想出来的。由此可见，佛陀的智慧的程度，应该说是波若，不是普通人能达到的，但正因为每个人层次不同，所以所悟的东西也不同。在社会中，聪明的程度不同，也会有不同的结论。这个社会说它复杂，它就复杂，说它简单，它就简单，所以学国学来说，不要太自大，而了断尘缘是学国学必须的。凡是人们的认为，有正必有反，有善必有恶，就像一枚硬币，有正面必然有反面，但是不要忘记，人是凌驾于善恶之上的，这是人的绝学。有时候，人的妄想总是放不下，这是为什么呢？原因就在于我们人的分辨，分别，有时候不去分辨了，也就放下妄想了。佛教大家都知道，分为大乘和小乘，大乘里有很多经典，小乘主要就是阿含经，有时候人们总是小瞧小乘，说那是东南亚人们的，其实小乘里面是有厉害的人物的，它们甚至可以直接摧毁大乘。我们生活中为什么有那么多欲望，其实就是我们那个所得心要的太多了，有时候我们适当减少自己的所得，甚至是地位，也就相当于减少了自己的欲望。中国现在发展很快，但是穷人还很多，很多人生活在阿富汗水平，说明发展对于有些穷人没有用呀！但发展并没有错。我们大家的思考都有自己的轨道，而现在的社会仿佛无法前进，这个时候我们不妨用脱轨试的思考，也许也许对人有些帮助。我们中国最真挚的学问在于周易，相对于儒释道，周易就显得现实，而儒释道有点如梦如幻，而周易就是每一天的真实与现实，能了解梦与现实的差别也就了解了周易。我们每一个人的欲望都是无限的，上至历朝皇帝，下至乞丐都是一样的，所以有的人的欲望之大，可以拥有几百亿元，而又有人身无分文。人是有灵魂的还是没有灵魂的？这是个大问题，可以肯定的说人是没有灵魂的，所有的灵魂都是外来的，要赶走他们，当你认识到它了，它就跑了。人和人不管多富贵，还是一柸黄土，为什么佛教说，三缘合和，其实是第三方带动着人长大的，而人一旦成熟以后，也就可以从唯心转向唯物，就可以撵走一些没用的，比方说：我们小时候看书，有十万个为什么的书，那是什么？那是‘不知道’鬼，入了心腹，什么胸中藏着十万兵，实际上是十万个‘不知道’鬼，当你认识到它了，它就跑了，带着十万个小弟排队跑了，这时心中空空的，什么妄想也没有了，因为杂念没有了，好比是空空道人一样，为什么有个空空道人，第一个空，灵魂的明心见性，第二个空，把所有的灵魂都赶走，剩下自己。自己再去修，为什么要赶走所有的灵魂，因为他们都是唯恶的。中国人，最讲理，情，事，但是要知道，所谓的理，情，事，都是烦恼所变，烦恼可不是小小的东西叫做烦恼，烦恼本身是巨大的，那个小小的是智慧，烦恼如果是以万来计算的，智慧就是以一来计算的，中国经过几十年的发展，已经是世界第二，但是人们的烦恼有增无减，高高的物价，无法相处的人际关系，这都是烦恼，西方是200年发展起来的，不光是物质的发展，也是人的觉悟的进步，觉悟不是一年两年能锻炼出来的，中国人，没有这种觉悟，没有这么雄厚的物质基础，没有这个水平，非要达到这个水平，这就是烦恼。人的身体如同山川海岳，道教说里面有个无位真人，常于人面门出入，它确实是存在，道教说的没有错。佛教说人有中阴身，它是与身体丝丝相扣的另一个本体，它是轮回的根本，佛教并没有错。而普‘通人们所说的灵魂是什么呢？它如同几间屋子，藏在人的腹中，而它住在里面，它是人的行为之神，人们通常所说，这个人没有灵魂，是因为这位神走了，并不是中阴身和无位真人走了。这三个神，组成了最基本的，最大略的人的灵魂。腹内的那位，大约是儒。中阴身的自己，大约是佛。无位真人哪位，大约是道，就是这样。中国有五千年灿烂的文化，是世界上独树一帜的，中国的国学，中医学，易学，是超过西方的科学的，中国文化博大精深，是具有无比的先进性，西方的科学只能说是自然科学，而中国的科学，是包含对宇宙，自然，天文，地理的整体认识。中国文化的先鉴性是远超过西方的，这需要我们现代人不断的挖掘整理，还原我们文化的本来面目，这需要我们付出几代人的努力才能完成。张载谈道，曰道为里，亦曰里明。此不出于道也。邵雍谈外，天地之象，故而在外曰象，故而北宋五子，张载邵雍之学，为里明外象，不远于与儒学矣。人统归，有四想，第一种，信仰。第二种，理想。第三种，梦想。第四种，妄想。可以说妄想是最低级的，而梦想，每个人不尽相同。理想，终归落到金钱上。信仰，大部分人是没有，少数的人有。佛家有论，普度众生，怜悯众生。这是什么意思，它真能普度众生吗？肯能是不能这么完全的做到，普度众生，怜悯众生，这是什么？这叫邀买人心，为什么？因为我们人类处在的生存环境，都不是那么平静的，有时候，是处在极度矛盾的生活环境里，因为极度矛盾，所以有善的也有恶的，或者都是恶的，在这样的生存环境下，要生存下去，就要邀买人心，如果光是做好事，买不来别人的心，更别提干一番事业，做好事只是一种中等的手法，并不是最高的手法。天者，开者也。地者，闭合也。天若闭合，亡国之相矣。观之天开合，已有七次矣，汉，隋，唐，宋，元，明，清。天开而无网，盛者也。天之闭合，人心之闭合，复开之，隆兴之相也。四年之谈，大概之言，因为害甚小，依性命而言道德，因卑薄次第之学问，无害也。只忘诸君要而无取也，世上常不容理，又怎么谈出世呢？而人既要出世，又以何为寄，要脱世，不愚迷，又不过一胡佛也，自私独善者，不过世间少一人而已，今日有忧患的人，其立自立，言世道者，常处于不得已，至秉异而然后至道也。默默的谈，是有所自得也，大概也没有什么所得，因佛道不可治天下，又以何为周遍。立人之道为德，和人之道为废，不废者，走卒珍稀的人。天本来孤立，又能告诉谁呢？今天，思虑纷乱，不梦不达，自己找苦吃罢了。以奇术为念，这必定为乱数，如一串珠子，常有人呼唤而已。佛老的学说，极美极色，侵染而中而已，问国家之事，必然是孔子的论语，远离妄人，因为它们的语言使人离心，巧妙的言语，是要知道戒备的，不相干的人，因为它们不尽意罢了，若为旁事所困，则未来不可知，有大忧愁的人，化去蹉来，不是什么人生的而已，道之辈，因机谋而衰亡而已。思虑纷纷，虚静而好像是有人帮助，不过是妄人而已。若任凭此病态，极处必然是死灰罢了。为什么？极邪的人有时也是诚恳的，因为它要存在，以什么来直说，以气的涵养帮助自己，好比是尊敬自己的父亲，冬天做着烤暖气，需要喝水，偶尔饮酒，不醉而和洽而已。局于理，是有些凝滞，白白的诚心而已。因理事无穷，而性命有尽头。周旋之中，礼貌而已。事出有因，天资不知学而已，自己美美罢了。 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发表于 2015-10-8 20:56:29
