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[综合讨论] 完善【建设中国特色SHZY初级阶段的理论体系】的两个建议

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发表于 2015-10-23 14:09:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

我国建设有中国特色SHZY的理论体系是:【高举中国特色SHZY伟大旗帜,以马克思列宁主义、××思想、邓小平理论、“三*个*代*表”重要思想、五位一体科学发展观为指导,是我国经济社会发展的重要指导方针,是发展中国特色SHZY必须坚持和贯彻的重大战略思想。】这个体系要完善还要【夯实传统哲学的基础作用】和【觉醒“以道治国”的顶层设计意识】两个方面,才会成为建设SHZY初级阶段完整的理论体系。

一:夯实中国传统哲学的基础作用

我们有5000年的古老文明,有丰富而完善系统的治国理政的经验,完全能够从中提炼出优秀的文化作为建设SHZY特色文化的坚实基础。中国传统哲学是传统文化的脉络梗概,可以成为建设SHZY特色理论体系的基础理论。

1:中国传统哲学

中国传统哲学是 以分析问题为主的易学认识论和以解决问题为主的道德学说方法*论二者结合,共同构成了传统文化中的优秀文化,是具有中国特色的话语体系,可以作为建设SHZY特色文化的基础。 孔子道德中的个人修养是为人处事的根本,老子道德是人与自然和谐相处的根本,二者结合是道德学说的主要内容。破解传统文化困局要走儒道百家融合的路,孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,汲取百家精华是战略眼光。

中国传统哲学的总基础是古老的《易学》原理,古《易》的实质,简单讲就是为我们提供了一种方法和两种规律。一种方法,就是全局和重点兼顾的“三才”分析法 ; 两种规律,就是先天八卦所阐述的生老病死的自然规律和后天八卦所阐述的兴衰成败的事业规律或腐*败规律。“天时、地利不如人和”,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹, 古老的《易学》原理的三才分析法,是中国哲学世界观和方法*论的基础,也是中国文明的基础,河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程,是分析问题的顶级方法,是百家争鸣的思想源泉,不愧为诸经之首。古《易》不仅涵盖了《矛盾》的哲学性、科学性的特点,而且更具整体性、规律性和前瞻性,可以说是认识论哲学的顶层理论。
道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵是全面解决问题的总方法,治理国家的大政方针都可以在道德学说这个总方法中找到相应位置。道德学说直接脱胎于先秦诸子百家学说,战国乱世客观上为各种治国理论提供了实践检验的平台。百家争鸣的实质,都是在“修齐治平”的大框架内提供参考,只是没有形成系统的治国理论。老子以百家学说对人性尊重的程度不同评说了各种理论上的优劣得失,我以此做为道德学说的核心思想,也是传统文化的核心思想。将百家争鸣的粒粒明珠,提升为一串明珠,成为一套有中国特色话语的系统的治国理论。
道德学说是有中国特色的管理社会的总思路, 一种学说能否成为治国方针,一要有**性,就是要符合民*意;二要有可行性,就是要使绝大多数民众能够遵守。所以,圣人治国一般都有高低两条线,高标准属于需要提倡的理想状态,而低标准则是要严格遵守的现实标准,两者结合共同构成治理方针的主体。杨朱的“人人为我,天下大治” ;墨子的“兼爱非攻”;问题就出在可行性上,属于理想治国,而庄子发展为“相忘于江湖”,则是属于空想了。法家的“法”虽然可以保证秩序,但是缺少和谐的人情味,道家“以正治国”就明确提出了“德法”结合的高低两条线,可以满足不同阶层的需要。道学的实质就是低姿态,高实力,以服务式隐性人性化管理来赢得民心,达到长治久安的效果。儒家则是在高低两条线上,做的都不够彻底。
简单说道、德、仁、义、礼、法、兵的理解,道就是做不做好事自愿;德就是做好事不留名;仁就是号召做好事;义就是舆论监督做好事;礼就是领导或长辈要求做好事;法就是规定做好事;兵就是强制做好事。可见每一个字就是一个管理层次,我们可以从几个国家的管理理论实质、社会制度、宗教特征结合起来,用这个理论体系来分析几个实用的例子:

美国基本上是道+法+资本主义+上帝教的综合管理,《道德经》讲,道有“视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一”的特性,简单说就是跟着感觉走,突出的是探索创新的能力,善于开创新的领域,资本主义制度也适合个人发展的最大化,竞争法制也健全,天主教的德化教育弥补一部分心灵的慰藉,确实是个人奋斗的天堂。不过,成功的个人是极少的一部人而社会是多数人构成的,人情的弱化,分配的不公,所以矛盾必会由此产生。

我国目前是德+法+SHZY+宗教自由的综合管理,道是跟着感觉走,个人可以,小集团也可以,国家这样就不行了。德是道的作品,是道的效果,也就是道实践之后验证的就是“德”,是实践出真知的理论成果,政治经济学也论证了生产力与生产关系在SHZY制度下的优越性,过度竞争就是垄断,活力适度可控就是全面科学管理,德法结合是长治久安之计。当全民创新成为第一生产力的时候,是我国以道治国时期来临的时候,也会是上帝创造第一自然界,生物科技创造第二自然界来临的时候。
其他的,比如战国时代的兴衰成败,诸侯争霸,也可以用道德学说这个体系,用三才分析法来全面分析理解,“义”作为主要的管理策略,应用的可能的是墨家的侠义之举,不过,我看“义”怎么也不是社会的主流观念,做得好的多半是侠客,会帮政府的忙,但是政府不会领情,因为侠客以第三方裁判的角度出场,至少会分散政府的威信。做的不好的,就是黑*社*会,更是政府不容。如今是法治社会,更不能凭意气用事。所以,墨家不久,也是有道理的。秦国二世而竭,兵+法结合太钢易折。贾谊《过秦论》“仁义不施,攻守之势逆也"。抓住了要害,文化是最终的原因。儒学仁+礼+封建社会,容易僵化失去活力,文学繁盛难掩治国理念不全的硬伤,等等等等。算是抛砖引玉吧。

帝道,王道还是伯道,管理思路的层次有高低,但是没有好坏,因为只有实践是检验好坏的标准,脱离实际的空谈必然误国。时势造英雄,英雄也可以造时势。时势造英雄,是草莽乱世;英雄也可以造时势,是统一时的选择结果,好的治理方针也必然是当前实际与长远理想的结合。不过,不论从易学三才匹配的角度,还是从政治经济学的社会发展的角度,当今时代,都是匹配度最好,矛盾最少的时期,国学复兴,民族复兴都大有可为!

2:“五位一体”是传统哲学老树上萌发的蓬勃新枝


    五位一体可持续的科学发展观,和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接。《阴符经》的五贼,《道德经》的五德,十八大的热词《五位一体》是相通的。贼命—— 国土资源,可持续; 贼物——资源流通问题,经济建设; 贼时—— 尊重规律的客观性;贼功—— 管理手段,和谐; 贼神——主流思想,民心的管理,价值观的认同。
道家的道德揭示了自然的根本力量,儒学的道德揭示的是人的自强不息的根本力量,实质是大自然的真善美和人伦道德的真善美的不同层次。儒家五德包含“仁、义、礼、智、信”,这五德在具体人类社会中又演化出“忠、孝、悌、廉、耻”。应该说,儒学为中华民族理念提出了具体的定义和目标。如果 将儒家五德的人伦基础素质 结合道家五德全面管理的自然素质,就可以阐述出中国哲学中固有的先进性、科学性来,由现象学提升到本体论,由人治提升到法治,由人伦道德提升到自然道德,由此获得全面的变革和提升。就可以在 “人人相亲,人人平等,天下为公”的理想 中融合裂隙。破解传统文化困局要走儒道百家融合的路,孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,汲取百家精华是战略眼光。


二:从“德法治国”到“道法治国”顶层设计意识的觉醒


德法治国是基于传统哲学基础上的,对建设有中国特色SHZY初级阶段的理论体系的概括理解。我们党在马列主义中国化过程中,创新完善了德法治国的丰富内涵,主要经历了两个阶段的建设,一是以孔子道德为基础的SHZY道德建设,主要是改革开放到十六大时期的阶段;二是从孔子道德向老子自然道德的转化和发展,孔子道德中的个人修养是为人处事的根本,老子道德是人与自然和谐相处的根本, 五位一体科学发展观是以老子自然道德为基础的德法治国理论的高级成果。
德法治国的成熟标志就是五位一体的科学发展观,特点就是实践,实事求是,摸着石头过河;道法治国是道德学说中的顶极学说,是治国理论顶层设计,“道法治国”是即“五位一体”之后的又一个热词。
理解“道法治国”要从两个方面着手:一是道的平台要素管理法;二是万众创新、大众创业是跨入“以道治国”的标志。
1:道的平台要素管理法
道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生万物。道准备了阳光空气水和土等基本原料,然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平台管理的模式,操控平台的是“道”,自然万物在平台规则内是自由的,感觉不到平台的存在,所以说是“无为”,无为是消灭了管理痕迹的管理。
道的管理方式通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡可控性与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物和被捕食动物也有一个**的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。从道的要素管理方法获得启示,应用于社会管理的理论成果,就是五贼、五德方法和五位一体科学发展观可以无缝连接。
以道治国就是学习平台管理的模式,转变政府职能,建设学习型、服务型、创新型的MKS主义执政党,确保党始终成为中国特色SHZY事业的坚强领导核心。


2:万众创新、大众创业是跨入“以道治国”境界的标志


道有“视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一”的特性,决定了“以道治国”和“以德治国”的区别,是将实践检验步奏前移。简单说就是跟着感觉走,突出的是探索创新的能力,侧重善于开创新的领域的能力。所以说万众创新、大众创业是跨入“以道治国”境界的标志。
鼓励创新的政策越完善,创新成果越丰富,在国民总产值的比重越大,以道治国的成效也越大。
正确把握我国和美国道法治国的区别,要学习十七大大会指出的精神,【在新的历史条件下夺取中国特色SHZY新胜利,要牢牢把握以下基本要求:必须坚持人民*主体地位,必须坚持解放和发展社会生产力,必须坚持推进改革开放,必须坚持维护社会公平正义,必须坚持走共同富裕道路,必须坚持促进社会和谐,必须坚持和平发展,必须坚持党的领导。只要我们顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗,就一定能在中国建党成立一百年时全面建成小康社会,就一定能在新中国成立一百年时建成富强民*主文明和谐的SHZY现代化国家。全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信!】
其实,随着“万众创新、大众创业”理念的深入人心, 标志着我们已经由“德法治国”跨入到“道法治国”的门槛里面了,只是我们还没有清醒的认识而已。随着“传统哲学的基础作用”和“道法治国”加入到建设中国特色SHZY的理论系统之中,会形成比较成熟的有中国特色话语权的建设SHZY初级阶段的理论体系,会构成打造复兴梦早日实现的强力支撑。

                                                                          (2015年10月23日于延庆)
附件:培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学http://bbs.zgwxzz.com/thread-29342-1-1.html
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发表于 2015-10-23 16:31:34 来自手机 | 显示全部楼层
SHZY是初级阶段,共产主义是高级阶段,要弄清什么是共产主义,原始社会是平均分配吗?恐怕不是。那共产主义是世界大同?恐怕还得等三五百年。
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 楼主| 发表于 2015-10-24 09:17:23 | 显示全部楼层
以德治国就是以实践经验治国,以道治国就是以创新开发治国。
道路、制度实质会改变,理论实质不变,型式会与时俱进。
庙堂之高,江湖之远,勠力同心,复兴梦成。
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发表于 2015-10-24 14:04:04 | 显示全部楼层
坦白说,楼主这篇文章,我只是秒看。其实,除了题目,内容具体什么逻辑,我也不清楚。但从题目中,我有一疑惑。假如现在社会思想文化按照先生思想走,是否还会出现焚书坑儒之意图。其实看先生之言论的人,都明白,先生是独尊道术,这不得不使我想起罢黜百家,独尊儒术的历史。
开玩笑说:假如先生掌控了中国文化思想,庄子之说,是否灭绝{:soso_e100:}{:soso_e100:}{:soso_e181:}

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都抱怨国学无用,可真到大用时机来的时候,又有几个能用呢????  发表于 2015-10-24 15:14
只是引领,不掌控。  发表于 2015-10-24 15:05
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 楼主| 发表于 2015-10-24 15:02:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 张无屮 于 2015-10-24 15:09 编辑


1:看来先生说“秒看”是真的。
2:道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵是全面解决问题的总方法, 诸子百家的精华都可以在其中找到位置。
3:孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,复兴要走百家融合的路。
4:庄子学说可以作为学术反面教材,继续做贡献。如果有人可以为庄子翻盘的话,我也乐见其成。
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发表于 2015-10-24 17:13:22 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 大自在 于 2015-10-24 17:15 编辑

应该注意的是,张尊者的道术和别人不一样,起码和我理解的不一样。

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都一样的话,又怎么会说【义言一出见英明】。  发表于 2015-10-25 09:10
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发表于 2015-10-24 17:29:47 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 大自在 于 2015-10-24 17:33 编辑

有一种是有意语,有一种是无意语,张先生的主题是这个,究竟是什么意义?想像下一位天子的治国理念吗?
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 楼主| 发表于 2015-10-25 09:17:03 | 显示全部楼层
大自在 发表于 2015-10-24 17:29
有一种是有意语,有一种是无意语,张先生的主题是这个,究竟是什么意义?想像下一位天子的治国理念吗?

道德学说是效法道治理自然的方法来治理为我们的社会,会超越道路、制度的限制的。

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有超越道路、制度限制的道德学说,效法道治理自然的方法吗?请举实例?“始奏以,人中奏以天,终奏以物”的自然之化,可以有超越中奏天的民所共由物物之道路?超越制度的限定和文化的道心基础限定?  发表于 2015-10-26 06:55
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 楼主| 发表于 2015-10-26 08:13:00 | 显示全部楼层
质文刚柔  有超越道路、制度限制的道德学说,效法道治理自然的方法吗?请举实例?“始奏以,人中奏以天,终奏以物”的自然之化,可以有超越中奏天的民所共由物物之道路?超越制度的限定和文化的道心基础限定?  
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请参考拙文【学学3000年前的五位一体科学发展观】

点评

论说三千年之远古,实证三千年后的今天。效法老子复古质朴心,别食古不化了。切记:有历史的发生次序,理论的逻辑次序,有“理气一也”、“性命一也”的实践次序,方有古往今来中华文化的文明进化史。  发表于 2015-10-27 09:36
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 楼主| 发表于 2015-10-27 09:49:46 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2015-10-26 08:13
质文刚柔  有超越道路、制度限制的道德学说,效法道治理自然的方法吗?请举实例?“始奏以,人中奏以天,终 ...

质文刚柔  论说三千年之远古,实证三千年后的今天。效法老子复古质朴心,别食古不化了。切记:有历史的发生次序,理论的逻辑次序,有“理气一也”、“性命一也”的实践次序,方有古往今来中华文化的文明进化史。
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从先生嘴里说出“食古不化”来,很有二师兄倒打一耙的风采。
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发表于 2015-10-28 05:45:43 | 显示全部楼层
注意:我显扬是孔孟荀成发展系统的孔儒文化,昭明的是距今三百多年孔儒脉理传承的船山学,寻找是古今转换,中西会通的中介点,会通古今通义,建设有传统文化特点的中国学。两种文化观不同。即然分歧无法解决,不讨论了吧!
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 楼主| 发表于 2018-3-7 06:49:42 | 显示全部楼层
德法治国与道法治国交替上升
新理念新思想新战略是在传统哲学沃土的滋养下,马哲中国化的新成果,五位一体科学发展观和大众创新万众创业是德法治国向道法治国的标志,是特色哲学社会科学体系的顶层设计。
传统哲学认为,道学将世界万物看做一个有生命的整体,以人的生存发展需要什么类比研究世界万物生存发展需要什么,再反过来,以自然规律指导人类社会管理,达到人与自然的和谐发展,就是道学的宗旨,也是提炼传统哲学体系的沃土。
道是产生天地万物的根源,道进入天地万物之中部分构成了天地万物本身生存发展的根本动力,这部分动力就是“德”。 “道”是本质的力量,而“德”是这种力量的表现,这种表现就是“万物”,而“万物”和“德”是一体的不同深度的称谓。因此,德是道付诸实践的成果,以德治国就是以实践治国。
德法治国是基于传统哲学基础上的,对建设有中国特色SHZY初级阶段的理论体系的概括理解。我们党在马列主义中国化过程中,创新完善了德法治国的丰富内涵,主要经历了两个阶段的建设,一是以孔子道德为基础的SHZY道德建设,主要是改革开放到十六大时期的阶段;二是从孔子道德向老子自然道德的转化和发展,孔子道德中的个人修养是为人处事的根本,老子道德是人与自然和谐相处的根本, 五位一体科学发展观是以老子自然道德为基础的德法治国理论的高级成果。
德法治国的成熟标志就是五位一体的科学发展观,特点就是实践,实事求是,摸着石头过河;道法治国是道德学说中的顶极学说,是治国理论顶层设计,“道法治国”是即“五位一体”之后的又一个热词。
理解“道法治国”要从两个方面着手:一是道的平台要素管理法;二是万众创新、大众创业是跨入“以道治国”的标志。
1:道的平台要素管理法
道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生万物。道准备了阳光空气水和土等基本原料,然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平台管理的模式,操控平台的是“道”,自然万物在平台规则内是自由的,感觉不到平台的存在,所以说是“无为”,无为是消灭了管理痕迹的管理。
道的管理方式通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡可控性与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物和被捕食动物也有一个**的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。从道的要素管理方法获得启示,应用于社会管理的理论成果,就是五贼、五德方法和五位一体科学发展观可以无缝连接。
以道治国就是学习平台管理的模式,转变政府职能,建设学习型、服务型
创新型的马克思主义执政党,确保党始终成为中国特色SHZY事业的坚强领导核心。


2:万众创新、大众创业是跨入德法结合与道法结合交替上升发展轨道的标志


道有“视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一”的特性,决定了“以道治国”和“以德治国”的区别,是将实践检验步奏前移。简单说就是跟着问题走,突出的是探索创新的能力,侧重善于开创新的领域的能力。所以说万众创新、大众创业是跨入“以道治国”新境界的标志。
鼓励创新的政策越完善,创新成果越丰富,在国民总产值的比重越大,以道治国的成效也越大。
正确把握我国和美国道法治国的区别,就是我国道法治国是在德法治国五位一体科学发展观的基础上的发展,要学习十七大大会指出的精神,【在新的历史条件下夺取中国特色SHZY新胜利,要牢牢把握以下基本要求:必须坚持人民主体地位,必须坚持解放和发展社会生产力,必须坚持推进改革开放,必须坚持维护社会公平正义,必须坚持走共同富裕道路,必须坚持促进社会和谐,必须坚持和平发展,必须坚持党的领导。只要我们顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗,就一定能在中国建党成立一百年时全面建成小康社会,就一定能在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的SHZY现代化国家。全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信!】
其实,随着“万众创新、大众创业”理念的深入人心, 标志着我们已经由“德法治国”跨入到“道法治国”的门槛里面了,由探索、创新到 实践总结为理论成果,再指导新一轮的创新探索,进一步形成新的理论成果,“德法治国”和“道法治国”的循环运用、交替上升是否定之否定规律的运用。
随着“传统哲学的基础作用”和“道法治国”加入到建设中国特色SHZY的理论系统之中,会形成比较成熟的有中国特色话语权的建设SHZY初级阶段的理论体系,会构成打造复兴梦早日实现的强力支撑。

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 楼主| 发表于 2018-3-7 07:59:06 | 显示全部楼层
德法结合与道法结合是道德学说方法*论系统中的顶层设计,中国特色哲学社会科学体系构成由:传统哲学新时空的基础作用【易学认识论、道德学说方法*论、重义轻利价值观】+马哲原理【唯物辩证法、科学SHZY、政治经济学】+马哲中国化【毛泽东思想、邓小平理论、江*主*席“三个代表”重要思想、胡主席科学发展观、习主席新时代中国特色SHZY思想----=特色SHZY哲学体系(马哲侧重物质经济规律、传统侧重精神文化规律,两手都硬)。
马哲侧重物质经济规律,生产力和生产关系之间的矛盾是推动社会发展的根本动力,揭示的是社会形态变革的一般规律;传统哲学侧重精神文化规律,民心向背是推动社会发展的根本动力,揭示的是社会管理主流文化想人性化科学化发展的必然趋势。二者互补,是真正的两手抓、两手都硬的治理体系。


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 楼主| 发表于 2018-3-9 18:22:46 | 显示全部楼层
挖掘阐发中华优秀传统文化,要实现继承基础上的变革与创新,使中华优秀传统文化与新时代中国特色SHZY建设相适应,与马克思主义中国化的基本原理相融通,为经济社会良性运行提供强大价值支撑,成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。
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 楼主| 发表于 2018-3-18 15:35:09 | 显示全部楼层
“新时代中国特色SHZY”在十九大召开之际风靡全球,中国制度的SHZY特色再一次被强化。今天的中国被认为是马克思主义诞生以来最成功的SHZY国家。一个古老的东方国家却把来自西方的政治理念演绎到极致,堪称东西方文明交融的典范,也为人类文明的发展作出了独特的贡献。------(宋鲁郑)
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