政治哲学与心性哲学

质文刚柔

儒家哲学体系包括政治哲学与心性哲学两部分。

在“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体理论架构中，政治哲学与心性哲学属于中奏天的形上道与形上理（学）范畴，主导性的实践应用与理论应用，其社会基础就是存在的音容天，心性内外之音容天。思维研究的存在，存在追问者所追究的存在，音容天文化能的心性基础，“容有迹”的“逮音容成”。心性基础属于始奏人范围，理一分殊的各正性命。理一，非道德统同的心即理，性即理，是民所共由物物道，通志成务，逮音容成的物物道。分殊，非专*制主义成尊卑定理的定命定性，是易简理得成尊卑定位的各正性命，“循理而应乎事物”的理一分殊，民所共由物物道。始奏人的理一分殊，也是中奏天形下器之道的理一分殊，个体与整体，人心与道心的心性存在。合群于仁心统同，明分（分工与分配）成礼义规范的理一分殊之物物道。“道心惟微，人心惟危”，心性之危微之几，也是理一分殊物物道的精微之几。人事尊卑定位，“义奠于位”；“立纲陈常，义辨于事”；“是非善恶，义判于几”；“进退存亡，义殊乎时”。追究存在心性的危微之几，音容天的精微之几，产生人文性质的哲学活动。政治哲学成主导性的实践应用，制度文化的社会限定，环境造人；心性哲学成主导性的理论应用，“文以载道”，“文以益质”，文化造就心性。政治哲学与心性哲学，融入存在的形上之理道。

终奏物的顺乎物则，“容有迹”的“逮音容成”，限定着存在音容天，成历史的发生次序，心性动能成实践的学习次序，政治哲学与心性哲学的逻辑次序。顺乎物则，就是顺应民心，顺天应人之物物道，因此有儒家体系的政治哲学与心性哲学。

一、心性唯物，顺乎物则的活化心性。

（1）心性唯物，与性善必然适全人性自然的义理接壤，人类的富有大业，日新盛德，容光不穷于所受，生存与发展的物物道之民本性质，质实着心性唯物的真理性。

（2）“容有迹”的逮音容成，顺乎物则的活化心性，文质彬彬和合道体；音以节容有因果两极：文史的惉滞情，去人欲，执义失物；与质野的罪淫情，滥人欲，逐物失义。音以节容之因果两极，都是违逆物则，阻滞活力，成激化社会矛盾的危微之几。实践检验标准的物物道，顺乎物则的活化心性，心物两方面，都证实着心性唯物的真理性。

（3）顺乎物则的活化心性，促动是人、天、物道体的自然之化。昭物以明物，物质文明演进的顺乎物则，带动中奏天与始奏人的自然之化，即政治哲学与心性哲学的文明演进，成“昭明天体”的心性文化之文明演进，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。人、天、物自然之化的道体理论，也在证实着心性唯物的真理性。

（4）人、天、物自然之化的逮音容成，“推而准之于无穷，皆是物也”，知幽明不知有无的无极而太极，人能弘道的务实理性，证实着心性唯物的真理性。

（5）综合上述四点，心性唯物，奠定心性科学的文化基础，以人为本位的一切科学的文化基础。“精于物者而物物”的自然科学，“精于道者兼物物”的社会科学，融入心性科学的自然科学与社会科学。心性唯物也是哲学，在科学之上成抽象真理的哲学。哲学与科学，抽象与具体，一脉相通。

心性唯心，传统文化史有二途：

（1）在儒学史中，不因乎物的心性定命定性之尊卑定理。宋明理学心性学分理为二，一是心学的心即理，千百年不变的心即理；二是性即理，即天命之谓理，理一分殊成“事事物物皆有定理”。心性唯心的心即理与性即理，心性内外的惉滞情，心物隔断不通人，也不合乎天。心性文化领域的唯心论。

（2）在传统文化史中，人为与自然矛盾分理为二，一是道家自然的虚无境，无法解释人为因果路的吉凶祸福现象，入社会人生路的心性困惑；二是佛门治心说，解心性困惑，弥补道家理论空缺。借道家虚无境为工具入世，展现佛教空境、真如之佛门心性。幻化世间实相（缘）为空境，幻化人生入真如。“内则道佛”，道家自然，与世浮沉；佛门治心，解心魔，避因果。虽道是人为与自然分割为二，性质殊同。心性内外的惉滞情、心物隔断的不通于人，不合乎天，人为与自然分隔成两极的心性唯心论。

质文刚柔

二、心性辩证，与心性唯物一样，都在论证着性善必然适全人性自然的义理。不同的是，心性唯物论，则重于终奏物的目标性，“推而准之于无穷，皆是物也”，顺乎物则之则，限定始奏人与中奏天，必要适全和遵循其原理规律，继善成性于共由之物物道。心性辩证在肯定心性唯物的顺乎物则理论前提下，因中奏天的制度与文化的客观条件限定，人的动力能发生逮音容成与音以节容，顺逆两种因果之走向，辨析于音容天的精微之几，心性文化的危微之几，“是非善恶，义判于几”。洞明矛盾因果路之极深研几，探究一条活化心性的顺乎物则路。
（1）性善必然适全人性自然的存在过程，是心性变化的过程。“人物之元，鬼神之绍”，“天曰神，地曰示，人曰鬼”，鬼神心性的地曰示，显然音容天的精微之几。质实鬼神，顺天应人的心性科学，心性辩证之理性务实。
（2）“明有性情（礼乐），幽有鬼神”，鬼神心性，乃社会矛盾激化的乱相时代的心性形态，心性危微之几出现智诈两现象，势有轻重成可否之客观性。礼崩乐坏质野性质的鬼域流行，物极必反，钟摆成神道显的顺天应人。自然而必然的心性科学，心性辩证的智神境觉。
（3）矛盾与因果之间的相因性，矛盾运行的相成与相反的因果路，内存精微之几。正如心统性情，理情通天下情；存惉滞情与罪淫情之两极。理欲有“天理达人欲”与“人欲见天理”的天人合道；两极是存理去欲与人欲横流。义利有君子义与小人利合道体的天下利，正义利物；两极是执义失利与逐物失义。质文心性有文质彬彬和合道体；两极是质野与文史。文史的惉滞情，去人欲，执义失利的心性形态，钟摆成质野的罪淫情，人欲横流，逐物失义的心性形态，相互往来成钟摆自然。理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，必然走势是神道显的顺天应人，政治清明与理论清明。矛盾理一的心性科学，心性辩证的深层哲理。
（4）逮音容成的活化心性，知幽明不知有无的无极而太极的精深义理。明，就是活化心性穷尽事物之明；幽，是未穷尽物之幽。知幽明方见物质生化之有无。穷理尽性，命之条件限定的认知实践路。仁礼心性的中庸本体，逮音容成，推助天道体用的心性科学，心性辩证的实践哲理。
（5）心性辩证的极深研几，透过鬼神心性的客观存在，探究是存在音容天，矛盾理一和大中体用的精微之几，探究质文心性和合道体，道体形态与动态成顺天应人的精微之几，避离质野文史两极的危微之几。

质文刚柔

三、心性唯物与心性辩证是不可分割成心物矛盾理一体，完善的哲理性，
（1）心性唯物，更多体现为民所共由物物道的终极目标，存在本体的运行目标，实践检验的唯一标准。终奏物的目标确立顺乎物则之则，限定着天人理道，成为人、天、物道体自然之化的决定性要素。因于物则要素，确立人为必以顺应自然的客观性与必然性，明晰事物的原理性与规律性，事物运行的偶然性与必然性，由此波及到思维研究的存在领域。
（2）心性辩证，因于天人理道的心性动力能，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，显然着人为与自然的基本矛盾。辩证于人为的心性变化路，“人物之元，鬼神之绍”，纠偏中正，树立顺乎物则之终奏物目标，理性务实的实践方向，顺天应人。前者体达自然，终奏物的自然；存在本体的事物自然；“循理应乎事物”，成易简理得各正性命之自然；认知对象的事与礼之自然，诚者天道。后者质实是人为，理势天之实践方向的把握，对心性动态，鬼神心性的把握，质实心性，质实鬼神，通志成务的逮音容成。心性辩证，由知性进入神（理）性，智神一体，智为神节。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。透过知性的知事知礼，提升到仁礼同体，

“义辨于事”的知人用人，辩证于心性的人为路，完善知事知礼的顺应自然路。正如神化性命学之人为，辩证心性的顺应自然，易简理得各正性命，功能效应与价值取向是“循理而应乎事物”。诚之者人之道的明诚合体。

（3）心性唯物与心性辩证为完善性的哲学理论，是思维研究存在，存在者追究的哲学理论。人为顺应自然为最基本的矛盾理论，融化成矛盾理一说、存在中庸本体论，道体论以及知幽明不知有无的无极而太极理论中，融化成哲学的理论体系。缺失对人为顺应自然的理论研究，也就失去了心性之唯物辩证的哲理性。

心性之唯物辩证，主导性的实践应用是政治哲学，主导性的理论应用是心性哲学。

（4）心性之唯物辩证，显然着活化心性顺乎物则之哲理性。道体形态的因乎物通于人合乎天，前提是因乎物；道体动态是“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。明确终奏物的目标，定在为实践方向。心性内外为心物一体，人为顺应自然的唯物辩证。宋明理学的心性唯心，不合心性辩证在于：不因乎物，“执其常而不知变”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。“浑然与天地万物同体”的道法自然观，引出不因乎物的惉滞情。漠然心性鬼神的客观存在，也就偏蔽于终奏物的目标性与实践的方向性，偏蔽于“合乎天”，道德统同之定命定性，成专*制主义的尊卑定理，以封建礼教的以理杀人，囚拘心性。

（5）道佛的自然与人为分隔两极的唯心论，不合心性辩证在于，视音容天存在的一切实相为虚境与空境，失去民所共由物物道的事物实质，事物，人也的心性文化能；将人生运程性命学之真谛，纳归入道法自然之三无：无为自然、无为政治与无为人生；幻化心性入佛性真如。道家无为心性与佛门幻化心性，虚境与空境，失去了人为顺应自然的理道之实。

四、心性哲学的知幽明不知有无的无极而太极。“容有迹”，却要“逮音容成”，知幽明不知有无。知有无，有无相生成万物化生的事物现象；知幽明，有无相生现象成所以然之义理。首先是心性哲学的逮音容成，包括精于物者与精于道者合体的物物道，实践方向性来自终奏物的目标性。“推而准之于无穷，皆是物也”的目标性。明，可穷尽的事物，一定理道成逮音容成之太极，“无有不极”，无极而太极之太极。幽，未穷尽物，未成理道之无极，“无有一极”，无极而太极之无极。“穷理尽性以至于命”，命的条件性出自终奏物之自然而然，可穷尽事物与永无穷尽物之间，明从幽中生之无穷尽的万物化生，容光不穷于所受的富有日新。命的条件性出于人为的中奏天与始奏人方面，制度与文化的环境宜人，中庸本体的实函斯活，仁义健康与礼义健顺的质文心性活化，顺乎物则致力于人、天、物道体的自然之化，可穷尽事物的“循理应乎事物”，昭明天体与昭显心性，与物质文明共同进展的社会文明与心性文化文明，无极而太极。历史的发生次序，理论的逻辑次序，实践的学习次序，明从幽中生，永无穷尽的三次序。

知幽明不知有无的无极而太极，主导性的实践应用是政治哲学，主导性的理论应用是心性哲学。

五、政治哲学与心性哲学，分属为主导性的实践应用与理论应用。应用的理性务实是民所共由物物道。先秦荀子提出礼法合治，蕴含三大意蕴：一是对至善者施以礼治，“性命一也，理气一也”的仁礼规范；二是法治，对不善至者施以刑法惩治，维持礼治天下；三是礼法合治的前提条件，有一个制度订立与实施的礼义阶层，积文学，正身行的德才兼备，公正廉明。在荀子政制思想基础上，船山提出：“天治者，神以依也”。神理，明察精微之几。为何不能逮音容成，音以节容？制度与文化的存在问题，其中，专*制政治的三大弊政：贪腐天下，势尊必蔽，文有法而礼无法，该如何治理？处在君主专*制时代常态性的文字狱，政治专*制主义对思想文化的压抑，文失载道，文失益质，文有法成礼无法，政治方面非船山所为。文化方面作为，根据道体形态是因乎物通于人合乎天，道体动态的“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，掀动着实学与启蒙的社会思潮，掀动着儒学哲学体系的变革与创新。经过儒道佛思潮后，重新思究，吸取、扬弃、再否定，走出一条复归孔儒传统的更新路。对存在音容天的思究与追问，音无方而容有迹，终奏物目标，永无穷尽物的容有迹，心性唯物；防止音以节容成文史与质野的两极走向，逮音容成，把握天人合道的实践方向，可穷尽事物的“穷理尽性以至于命”，心性辩证。心性的唯物辩证，知幽明不知有无的无极而太极，发展儒学的政治哲学与心性哲学。

质文刚柔