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一、船山的哲学体系，建立在孔儒人文文化为基础。研究哲学的四大原理，首先要探究人文的义理文化。 （1）性情相需之心统性情。情有功罪貞淫，避罪淫，以性正情；崇功贞，倡余情与情才，性为情节。性情相需，性，“命日降而性日生”，天命由之“性命一也”；情，通天下情，理情也。理情接性命学，接实践真知的“理气一也”，理情感应天下之理道。 （2）理欲，公私分明的天理与人欲。人欲的“食色性也”，日用伦常基本需求。安全与安宁的恒心恒产安居乐业；物质与精神的心性需求，实现人生观与价值观的志向、事业与理想，等等，属于人欲范围。忠恕仁道的推己及人，仁恕推及天下人，以己欲，推及他人有同欲，推及民所共由之同欲，天理也。私人*权益不容侵犯，天理神圣不容点污。理欲一体，出现两极，一是人欲横流害天理，礼崩乐坏的人性败落，“质胜文则野”；一是存理去欲的道德异化，“文胜质则史”。儒家中道的理欲观，“天理达人欲”，“人欲见天理”的矛盾理一。情有功罪贞淫，欲有功罪善恶。以性正情，以理制欲；性为情节，欲定动力成正能量。人道之情欲合乎理道原则，转向天道体用而继善成性。 （3），义利层次合体的天下利。“于利未喻，终不可纳之于君子”，不能喻利者，何成小人？君子小人，易简理得，正义利物的道德性，功能性与价值观，与利害因果成逻辑连体。“义利之际，其为别也大；利害之别，其相因也微”。利与害两种因果之相因，取决于义利同一走向理一，或是义利差异走向分离，正义利物的人为因果走向，存有精微之几。以人事定尊卑，“义奠于位”，知事知礼定位于人，有易简理得的性命学；智识仁礼而识人用人，仁智同体而有神化性命学。德才兼容，人事有名实相副，性命配称的“义奠于位”。“立纲陈常，义辨于事”，“循理而应乎事物”的本体运行，人道理欲成就天道体用的中庸体用，显然着正义利物的实务安排及道体运行的“义辨于事”。“是非善恶，义判于几”，“有一人之正义”，“通于人而未合于天，“成于事而亏于道”。有主观愿望的良善动机，付诸东流难以实现；“有一时之大义”，失根本而头痛医头，脚痛医脚。治理道德沦落，走另一极向，“合于天不因乎物，执其常而不知变”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，道德沦落钟摆惯势成道德异化；因经济停滞激化社会矛盾，经济至上轻弃人道理欲之道德原则，钟摆惯势的“乘乎气逐万物之变”，导致道德沦落。“有古今之通义”，因乎物而通于人合于天的道体形态，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体动态，民所共由物物道之会通古今通义的“义判于几”。“存亡进退，义殊乎时”，时中，逮音容成的中庸本体，终乎大始的继善成性，“穷理尽性以至于命”的会通古今通义，知幽明而不知有无之无极而太极，实函斯活的理性务实：“义殊乎时”。 理情，性情相需，情有功罪贞淫；理欲，欲涉动能，欲有功罪善恶；义利层次的矛盾体，利与害多种因果路的相因之微，正义利物存精微之几。理情、理欲、义利的矛盾形态和动态，共通而融化为质文心性体，致质文矛盾体存三路向：质野、文史与文质彬彬的和合道体。质文也是本体的心性范畴，与人事范畴合一成本体论。仁义人道融入，显然阴阳客体基础的刚柔主体，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。刚柔质文本体，存在音容天，民所共由物物道，道、本体、存在归一，义理体系的清晰，必以清晰天人理道，清晰人、天、物自然之化的道体理论，致义理体系蕴涵四大义理。 二、矛盾理一论，对立统一规律的矛盾理论。矛盾同一性，如诚明范畴，“诚则明矣，明则诚矣”，明诚间的同一性；“非诚之离明，明之离诚矣”明诚间的差异性。是明之离诚，人为动因，违反自然规律导致的人为因果路。矛盾有相因性，有着相成与相反的矛盾走向。所谓相因，矛盾对立面不能单一存在，因对方在而并立存在，心性内外，心性范畴的心物一体；相成，矛盾同一走向理一；相反，矛盾差异走向分离。如理情，功贞情通天下情，分离的两极是惉滞情与罪淫情；理欲，“无欲理亦废”的理欲合道，分离的两极是存理去欲与人欲横流；义利，矛盾理一是正义利物的天下利，分离的两极是执义失利与逐利失义。质文的中道理一，乃文质彬彬的和合道体，分离的两极是质野与文史。理情、理欲、义利与质文的心性矛盾体，心性内外的心物通融。存在音容天，“人物之元，鬼神之绍”的心性实在，音无方而容有迹，断然民所共由物物道，顺乎物则的终奏物，乃实践检验真理的唯一标准。因乎物通于人合于天的道体形态，决定人类命运的生存道；“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体动态，决定着人类事业成就的发展路；“推而准之于无穷，皆是物也”，终极物的无可穷尽为终极目标，心性唯物的哲学义理所在。离开心性唯物，不存在矛盾理一。 正义利物的矛盾走向，成就道体的形态与动态。存在音容天，鬼神两极之心性变化，始奏人之动能成形的因果路，逮音容成还是音以节容，心性辩证的哲学义理所在。没有心性辩证，不可能弄清矛盾与因果的逻辑联系及原理规律，也就不存在矛盾理一。“理有屈伸以顺乎天”，言理者有二，“一是天地万物已然之条理”诚者天之道，天道之元亨利贞诚，无诚何言元亨利贞？“一是健顺五常，天以命人，人受为性之至理”，诚之者人之道，健顺五常之性命事，人道之仁义礼智信，无信何言仁义礼智？何言诚之者人之道，又何言诚者天道？没有天人诚道，没有天道元亨利贞的坦顺道；没有信道，诚道也不会健康与恒久，“非诚之离明，明之离诚矣”。“势有轻重以应乎人”，形上导向，天命由之而性命一也，神理规导成理气一也，一定理道下的理势天。势有轻重成可否，中奏天之制度与文化的条件限定，决定着逮音容成还是音以节容的动力能，心性辩证的理论应用；决定着顺乎物则的社会走向，心性唯物的理论应用。离开中奏天的条件限定，离开心性之唯物辩证的理论应用，也就不存在矛盾理一说。矛盾理一说根基于心性文化中，唯物辨证因乎存在音容天之心性变化，顺乎物则，活化心性。因而，矛盾理一说植根于人、天、物自然之化的道体理论中，成为船山哲学体系的义理之一。 三、逮音容成，终乎大始，实函斯活成活化心性的中庸体用，大中关系（理想与现实）的循序渐进，恰似质量互变规律，请看船山一段论语： 实，充也；函，量也，充其量斯活矣，故曰：“实函斯活”。……函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浃焉。函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之。 实函斯活则重点是实与活，实，诚者天道成体用之实；活，活化心性成诚之者人之道之活。实，只有在活的本体条件下成活化心性之用，方有充实容光之量变和质变；活，是实的基础上的活，“实函斯活”的量变到质变。仁，“仁心之大用因乎礼之体”。仁礼本体，实与活成辩证理一的理与道，体与用。成道成体是先此待叙之理，待固之体；循理成体用，是蕴以氤氲，流以条理，浑以发挥之待兴之用。待叙之理、待固之体、待兴之用，终乎大始的循序渐进。“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。从昭物到明物的明诚一体之天用，昭明天体成体用相资相成，实活辩证成富有、日新与容光。逮音容成质量互变的音容天，明物的顺乎物则，牵动着中奏天文明进化的昭明天体，始奏人质文心性文明进化的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。质量互变的实函斯活，是人、天、物道体自然之化的实函斯活。实函斯活成终乎大始的中庸本体论，是船山哲学体系的义理之二 四、船山按理论的逻辑循序提出道体三模式：一是孔儒的道体模式，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。二是宋明理学的道体模式：“合乎天不因乎物，执其常而不知变”。“执其常以为明，而不协于芚愚之化”。三是船山的道体模式，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。道体理论的逻辑次序，透彻着现代哲学的否定之否定规律。孔儒止于人际观的因于物而通于人成于事，欠缺整体观的未合于天亏于道，理性务实的理论雏形，属儒学的肯定阶段。宋明理学的不因乎物，成心物隔断的不通于人，以性正情失内外的惉滞情，去人欲的心性异化；天命之谓理的尊卑定理，理一分殊的定命定性，失易简理得的尊卑定位，性命学异化成人事的异化；中为心体庸居常，成中庸本体论的异化；“浑然与天地万物同体”，成儒学自然观的异化；也是人、天、物道体理论的异化，帝制儒学性质的儒学民本异化，属儒学的否定阶段。船山学的道体模式，否定了宋明理学不因乎物所造成道体理论的异化，提升孔儒道体理论，从人际观进入整体观，从人文文化领域完全进入到哲学领域，完成了儒学更新复归的否定之否定规律过程。道体形态是：因乎物而通于人合于天，成于事而合于道；道体动态是：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。三个道体理论模式的逻辑次序，展现否定之否定的规律过程，是船山哲学体系的义理之三。 | 
发表于 2015-11-25 16:40:57
