深化改革与船山道体论

质文刚柔

我看过一篇文章，提出变革经济学理论，其中一个观点：经济学缺失对企业家的理论研究，此问题值得深思。

一、生产力第一要素是人，科学技术为第一生产力，要素同样是人。“精于物者而物物”的心性人，基础理论研究与社会大生产应用的两部分，企业家属于应用部分。经济学研究，经济结构调整，创新经济之能量发挥，确实离不开企业家阶层，“精于物者而物物”的应用部分。

同样而言，生产力要素的心性人，逮音容成，普罗民众参与的经济建设。经济结构，即人的心性结构；调整经济结构，实则调整人的心性结构，理一分殊各正性命之心性结构。

生产力的第一要素是人，创新经济的主体性。“精于物者而物物”的两部分，与普罗民众结合的社会本体，形上导向的形下器之道体，成形“尊卑”各层次心性动能的创新大趋势，首先要研究人。企业家阶层的理论研究，在经济学研究领域，显示其重要位置。

为什么经济理论没有研究企业家阶层？也使我联想到传统哲学的文化研究，符合具体应用的一般规律，转化为抽象性，具有指导意义的哲学文化，对人的心性研究是否存在问题？

二、人非单纯物，是心性人，“人物之元，鬼神之绍”的心性人。人类事业路，非单纯物的生产力路，民所共由心性之物物生产力路。人性自然，性善必然。万物化生之道德，是民所共由富裕路的正义利物为道德，“天理达人欲，更无转折”，更要“人欲见天理，须有安排”，人道理欲之道德观，也是天道体用之道德观；人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚，诚信立本，明诚一体的道德观；心性唯物辩证之道德观。

道存本体，心性人事合一之本体。存在音容天，音无方而容有迹，容有迹定音有迹。定在终奏物的心性唯物。顺乎物则的逮音容成，定在始奏人的动力能，顺乎物则成终奏物走向的动力能。逮音容成，或音以节容，形上导向成形下器之道的人为因果路，即明诚矛盾体引发人为顺逆自然的因果路，“非诚之离明，明之离诚矣”。中奏天的社会限定，制度的环境造人，文化造就心性。能否造就出顺乎物则的活化心性？逮音容成与音以节容的不同因果路，定在心性辩证。逮音容成于本体论的时中概念，“义殊乎时”，中为体，庸定用；体以致用，用以备体的中庸体用。逮音容成，容光不穷于所受，富有日新的生生不息，方有始以建中，终乎大始，大中涵化，成继善成性之文明走势；方有知幽明不知有无，穷尽事物之太极，与未穷尽物之间的知幽明道，无极而太极的道体论。存在即本体，本体即存在的道体论。

道与道德，本体与存在，综合在民所共由的架构中。四大范畴成为道体架构的基本范畴。道的三元素是：物、事、人，也是生产力的三要素：劳动力（人）、劳动工具（与事相因）、劳动对象（物）。本体论三要素是：事物、人事与心性，研究社会经济学，如同本体论与存在论，研究三要素是经济（事物）、体制（人事）与动力（心性）。道体三要素是：人、天、物。道体形态是：因乎物而通于人合乎天；道体动态是：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。道体理论，是形上导向的基础理论；逮音容成，发展社会经济的基础理论；人能弘道，有为于自然的基础理论；诚信为本，明诚一体，诚之者人之道适全诚者天道的基础理论；是深化改革所要传承、应用的传统哲学之基础理论。

三、共和国的社会历程，以往的计划经济时代、改革开放时代，现时的深化改革时代。

（1）为什么有改革开放？改变以往计划经济时代的道体模式，不因乎物不通于人不合乎天；改变其心性模式，“文胜质则史”。“宁有草，不要鲜花”的兴无灭资论，“缝缝补补又三年”艰苦朴素论。计划经济配置的定量供给制，无休止洗*脑式运动，批传统斗私批修的年年月月讲。“无欲理亦废”，滞弱情欲，滞弱心性活力，质朴心性的返朴归真。改革开放的经济变革，改变了计划经济时代的道体模式与心性模式。

（2）为什么要深化改革？改变改革开放时代另一偏极的道体模式，因乎物通于人，却不合乎天；改变另一偏极的心性模式，“质胜文则野”。天是什么？形上导向的形下器之道体。道是民所共由之物物，共同富裕的正义利物道。体是存在音容天存有精微之几的本体，鬼神之绍成危微之几的本体。人道理欲，“以天理达人欲，更无转折；以人欲见天理，须有安排”。实务安排，是人欲见天理之社会再分配的实务安排；分工与分配成公平合理社会原则的实务性安排；正义利物的实务安排。防止人欲害天理，“鬼神乱于幽，礼乐乱于明”的“义判于几”，研究音容天的精微之几，鬼神心性的危微之几。计划经济时代的道体模式与心性模式，钟摆惯势成另一偏极：贫富极度悬殊，人欲横流的礼崩乐坏，丛林竞争的人为倾轧，“人心不古”。官场贪腐，小人禽兽，人欲泛滥成流俗质野的心性形态。经济乱相与心性乱相，不合乎天的道体模式，与质野的心性模式的横流成灾，迫出了深化改革，改变不合乎天的道体模式与质野的心性模式，进入因乎物通于人合乎天的道体模式，质文和合道体的心性模式。

（3）深化改革的道体模式和心性模式，改变了计划经济时代与改革开放时代两个偏极的道体模式和心性模式。显然的道体形态是：因乎物而通于人合乎天；道体动态是“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。始奏人的动力能，受双重条件限定。逮音容成的终奏物条件限定，心性唯物之顺乎物则。心性辩证于逮音容成或音以节容的因果路，中奏天的社会限定，制度与文化，成形现实的质文心性形态。逮音容成，始奏人活化心性的顺乎物则，推动物质文明，还源回聩于天与人。物质文明的顺乎物则，改善并促动制度文明，推动文化发展，走向社会文明。物、天要素的“昭明天体”，同此“昭明心性”。“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。正如高铁时代，互联网时代，以后机器人时代等，穷尽事物生生不息的知幽明时代，“事常变，易无体”，天体的结构性变易，各正性命，改变人的心性结构。社会应用性的广泛，也导致人的质文心性发生量变与质变。推动物质文明，终奏物的哲学意义在于：带动人、天、物均一之自然之化。实践应用的道体理论模式，十分明晰。

道体的理论模式，研究人，心性哲学；研究天，政治哲学与文化哲学；研究物，顺乎物则的人、天、物自然之化的道体（总体）哲学。道体哲学是全方位，走向完善之哲学文化的基础理论。

传统哲学的船山道体论，文化传承成深化改革应用的基础理论。