求真路难,有天道体用,音容天之精微之几,有人道理欲,鬼神心性的危微之几。 一、社会人生观的求真路难,存三个基本条件:穷理尽性以至于命。心性外之穷理,社会一切矛盾现象,精微之几的道体难题,危微之几的心性难题,进入人生路,尽心力而思辨,穷理的思辨工夫,定在求真路难;心性内之尽性,知能德才之质文心性,尽力而为的实践活动,亲身体验,尽性的力行工夫,定在求真路难。穷理而尽性,尽性而穷理,心性内外一也。身不由己,言不由衷,求真路难上加难。命,有个体命,职业条件与生活条件一也,各正性命,性命分殊,性命一也;有整体命,社会存在的时代性。现时的佛道儒思潮,存在演变所形成,也是人们对存在的心性认知所推演汇流成形的佛道儒思潮,有存在的合理性,社会人生观的求真路。在命的条件下的穷理尽性工夫,定在对佛道认知的深浅度。深度有正反向:入佛道之深,出佛道之智。智与深,出自对精微之几与危微之几的求真思辨。 二、哲学观的求真路难,同样存三个基本条件:穷理尽性以至于命。穷理,超越理气基础的穷理,性命分殊成驳杂者为气,人生的求真路。气之精粹者入神,“天曰神”,整体观的穷理而神理,思辨、神明理气的习相远,精确为性相近音容天之精微之几;人物之元,鬼神心性的危微之几。神几,穷理而神理矣。尽性,超越性命基础的尽性,承负社会责任感与文化正义感之尽性。孟子善养浩然之气的精神哲学,“命也,有性焉,君子不谓命也”。穷理的动力是尽性,尽性立志于穷理,穷理尽性的立志持恒,精神哲学。命,个体条件与存在条件一也,身在命之中,超越命之外。对历史文化的人类智慧积淀的认知和吸取,格物致知有学问与思辨的哲学活动,会通古今通义的经世治用,求真成哲学真理的深化不停顿。正如质朴时代自然而然,无意识的合群明分之人类本性,深化为孔儒的仁礼心性,再度深化是船山的人道理欲观,天道体用与人道理欲的天人合道,以后还会继续深化,源根是合群明分之人类本性的深化。凡是符合儒家民本之理道、道体的哲学义理,随着存在演变而不断深化。有永恒性,方有深化性;有深化性,方有彻底性、绝对性,知幽明道的无极而太极。对世界潮流的悟道,有始以建中,终乎大始,现实基础的有为自然,逮音容成,活化心性顺乎物则。“天治者,神以依也”,神理于天道体用,即存在音容天之精微之几;人道理欲,鬼神心性之危微之几。探赜索隐,神几即神理,求真路难!“精于物者而物物,精于道者兼物物”,论理难,环境宜人更难;明诚难,明钦难上难,求真确属难。政治清明与理论清明,求真路难矣。 |