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活化本体的活化心性，即仁礼本体与仁礼心性。心性人事合一之本体，“理气一也，性命一也”，合二而一的“理一而已”。请看船山论语： 仁义之用，因于礼之体，则礼为仁义所会通，而天所以其自然之品节以立人道者也。礼生仁义，而仁义以修道。 礼贯通于仁义之中而生仁义之大用……若统论之：则知天者，仁，知之品节者也；知人者，知仁之用统者也。 仁礼范畴，源根是合群明分的人类本性与通性。即使洪荒时代，原人搏斗大自然求生存的艰难岁月，依靠群体力量维持自身生存，合群，仁也；所得物质填肚皮，也要顾及他人填肚皮，明分，礼也。仁，务实统同。一是仁理基础乃亲亲为仁，家庭为基本单位的类之本，社会稳定的人伦基础。墨子倡兼爱失亲亲，墨子学湮没了。二是调理人际关系的忠恕，“己欲立而立人；已欲达而达人”。“己所不欲勿施于人”。三是调理理欲关系的仁恕，天理达人欲，仁心统同；也要人欲见天理，礼义明分。礼生仁义，仁义修道，知天知人的仁礼同体。 《易传》三道三才，仁义人道融入天道阴阳中，人的级能结构排序，易简理得，健顺心性成礼义规范的社会秩序，刚柔立本的人为因果路，即现代哲学的客体基础。“易简立本”，易简理得的性命学。仁义人道融入地道刚柔中，乾刚健与坤柔顺的乾坤合体，如现代哲学所说的主体运行，“地曰示”，有“刚柔相接而险阻生”、“刚柔杂居而吉凶生”，“刚柔相推而吉凶生”、“情伪相感而利害生”，主体运行因果路的“刚柔立本”。仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道中，实函斯活之仁礼本体，活之理、活之体与用。请看船山一段论理： 实，充也；函，量也，充其量斯活矣，故曰“实函斯活”。……函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁内活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉，与函相得，无不浃焉。函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之。 一、仁心的活之理。理，礼的知识体系，本体原理与条理，规则与规范，礼义也。船山言：“万物皆有固然之用，万事皆有当然之则，所谓理也”。又言：“凡言理者有二：一则天地万物已然之条理；一则健顺五常，天以人而人受为性之至理。二者皆全天之事也”。“天地万物已然之条理”，理在气中，已然条理的一定之理与道，理势天也；一定之性即理，非朱熹的理在气先，“事事物物皆有定理”的“性即理”。“循理而应乎事物”的气质之性，“气以理生化乎质”，理气一也。“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，仁礼本体易简理得的天命之性，“命日降而性日生”，“性命一也”。活之理则二，“性命一也，理气一也”；“理一而已”，人类实践活动的知行道，心性内外的“穷理尽性以至于命”，循理而应乎事物，动态通变的神化性命学。刚柔健顺的实函斯活，顺乎物则昭明天体，人、天、物均一自然之化的性命学。船山论理的象数互生理论，清晰表述动静常变的矛盾理论。请看船山的象数论理： 阴阳与道为体，道建阴阳以居。相融相结而象生，相参相耦而数立。融结者称其质而无为，参耦者有其为而不乱。象有融结，故以大天下之生；数有参耦，故以成天下之务。象者生而日生，阴阳生人之撰也；数者即生而有，阴阳治人之化也。 象者气之始，居乎未有务之先；数者时之会，居乎方有务之际。其未有务则居也，其方有务则动也。居因其常，象至常者也；动因乎变，数至变者也。……君子常其所常，变其所变，则位安矣。常以制变，变以贞常，则功起矣。象至常而无穷，数极变而有定。无穷故变可制，有定故常可贞。 象是天地万物已然之条理，数乃人事参耦，本体也，《易传》的天地人参。象数互生，象居常，非定常，象因数而日生，象融结，大天下之生。故此，“象者生而日生”，“象至常而无穷”。无穷者，未成理道之无极。数成天下之务而参耦，昭明天体，各正性命之实务。动也，变也。数因象而有定，极变而有定，变以贞常；数因象而有动，动存静，虚壹而静大清明，远离私蔽的有其为而不乱。“义奠于位”，易简理得的尊卑定位，神化性命学；“义辩于事”，事常变，易无体，循理应乎事物神无方，与时俱进的神无方；“义判于几”，是非善恶的精微之几，心性的危微之几，务实于极深研几；“义殊乎时”，时中，“常其所常，变其所变”，逮音容成，始以建中，终乎大始。义奠于位、辨于事、判于几、殊乎时，数参耦成务的精微之几，穷尽事物之神几，活之理，明从幽中生之太极也，知幽明道之无极而太极。神几活理，实函斯活的形上理。 二、仁心的活之体与活之用，始以建中，终乎大始，活化之体用也。天道元亨利贞之元道，“昭明天体也；昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。终奏物之顺乎物则之则，在乎始奏人活化心性之动力能，决定性因素就是中奏天的社会限定，“昭明天体”。昭物明物，“体即以用”，“用皆其体”。方有容光不穷于所受的富有日新。物质文明走势，回馈于天体昭明和心性昭明，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。推动人、天、物道体的自然之化。元道，终乎大始的初始阶段，思路慎密，理论明晰。 三、“函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣”。元亨利贞之亨道，实函斯活之本体运行，“蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之；浑之乃以发挥之”，函之量变与质变，大中涵化的充实与活化，活之理，活之体与用。“循理而应乎事物”之性命各正与分殊，仁礼统同与明分，有实践检验的因果效应。“义奠于位”，易简理得之人事级能；“义辩于事”，关乎健顺心性之礼义规范，刚柔主体的因果路；“义判于几”，因果路向的善恶是非成所以然，探赜索隐；“义殊乎时”，把握终乎大始的始以建中，成昭物明物的中庸体用。船山言：“故畏天命，畏其变也，畏其通也。命以爱而为仁，爱可谌而为仁乎？命以断为义，断可谌而为义乎？命以辨为礼，辨可谌而为礼乎？命以觉而为智，觉可谌而为智乎？”人道仁义礼智信，推动天道元亨利贞诚，顺乎物则的诚信立本，明诚一体。心性唯物的命以爱而为仁、断为义、辨为礼、智为觉；心性辩证在于疑乎人心，凝聚心力的“明以钦为本”，关乎“爱可谌而为仁乎”？“断可谌而为义乎”？“辨可谌而为礼乎”？“觉可谌而为智乎”？警惕主观设计成客观悖反。畏其变通畏天命，“如履薄冰”，“天行健，君子自强不息”于务实理性。一定之理道，理有顺逆，势有轻重，何以实现顺天应人理势自然成必然？这便是矛盾理一说，有为自然之圣人文与礼。文以益质，仁智同用而统同人心；礼知神明，辨于事，智为觉、断于义，定在爱之仁。易变通顺，活之理，体与用。实活辩证之活之理，务实活化的本体结构，成就活化的心性动力；心性活化，成形活化本体的体与用。亨道，终始的运行道。 四、“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浃焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣”。元亨利贞之利道，实活辩证的质量互变过程。“函之所至，无不至矣。”无不至，神以依的人参有为，推动事物充实光辉利天下，非人参妄为与无为。“与函相得，无不浃焉”，浃者，合也，周也，通也，函的量变，非个别、局部，而是整体通顺的量变；“函之所透，不容已而透矣”量变过程虽道人参有为推行，过程映照自然而然。象数互生的量变而质变，就是道体的自然之化。利道，一是正义利物的人道理欲，“乘乎气而不逐万物之变”；二是天道体用之中庸，逮音容成，“因乎自然而不袭古今擬议之名”。利道，顺理成章转入贞道。 五、“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。元亨利贞之贞道，终始完成，天道转入新的象数循环已然条理之元亨利贞。值得一提是，天道体用的元亨利贞过程，特征有二：一是实，诚也，诚者天道，方有元亨利贞顺天应人的完美结局，与佛门的生驻异灭意念比对，儒佛之分别。足令儒学者惕惕于心，防范异灭现象出现，须有忧患意识的自强不息精神，“事常变、易无体、神无方”的健精神，引领顺精神的“实函斯活”，健顺心性成礼义规范的社会秩序井然，易简而刚柔健顺的利贞天下。二是活，实函斯活的生机路，促动量变与质变。数的人事参耦，象数合体，有为于自然，必然活化心性。实活辩证，诚之者人之道，人道仁义礼智信。信，是人道的核心体证，防范仁义礼智人道之悖谬出现。只有信，方有诚之者人之道，致力于诚者天道。诚信立本，方是明诚合一之天道体用，人道理欲。人道之仁义礼智信与天道元亨利贞诚的天人合道。 实函斯活的实活辩证，活化本体与活化心性，人事参耦，成就有为自然之元亨利贞。人道健顺，天道酬勤的诚信立本，明诚合一，诚之者人之道适全诚者天道的元亨利贞。 | 
发表于 2015-12-8 06:15:50
