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一、真理，进入哲学的理论理性与实践理性中，一定之理道（道体）。主观合符客观，客体基础的主体运行，思维明晰存在的音容天，“人物之元，鬼神之绍”的音容天。容有迹而音无方，顺乎物则的心性唯物；逮音容成与音以节容，不同因果路的心性辩证。思维明晰存在，“非诚之离明，明之离诚”，明诚理一矛盾体的一定之理道；“明以钦为本”，“天治者，神以依”。神道成一定之理道。明诚理一，神理而“理气一也”，理在气中的刚柔道，理势天；人事天命之神化性命，易简理得之性命一也，各正性命之质文心性。心性哲学与政治哲学，道体哲学，理论理性也；一定之理道，理气与性命成理一的知行道，穷理尽性以至于命，实践理性也。非依据于一定之理道，理论理性与实践理性去探究，非虚则空，不存有哲学真理。 二、“万物皆有固然之用，万事皆有当然之则，所谓理也”。终奏物固然之用有物之理，“天地万物已然之条理”；当然之则，始奏人的动力能，中奏天的社会限定，有顺乎物则的万事之则，“循理应乎事物”的易简理得，各正性命的实务之则，名实相副与性命配称。“循理而应乎事物”的昭明天体，昭明性命。制度环境造人，文化益质的天道体用，成就实函斯活，逮音容成的中庸体用。非务实理性于中庸体用，失物理事则。有一人之正义，有一时之大义，有会通古今之通义，涉及对存在的明晰与通识。存在音容天有精微之几，存在本体的“义奠于位”，“义辨于事”，“义判于几”，“义殊乎时”；存在的鬼神心性有危微之几，质实鬼神，极深研几。神几以神理，精确物理事则。离开物理事则，不存有哲学真理。 三、一定之理道，民所共由物物之理道。精于物者而物物，缺失心性动力与动力环境的精于物，损物理。精于道者兼物物，何谓兼？营造精于物物的心性环境；何谓精于道者？民所共由物物道，一是精于人道理欲观，共同富裕路的人欲见天理，“乘乎气而不逐万物之变”；二是精于天道体用观，逮音容成，有为健顺，顺应自然之化的人能弘道，“因乎自然不袭古今擬议之名”。始以建中，终乎大始，“推而准之于无穷，皆是物也”之自然之化。精于物物之理则二，形上道引领形下器之理道，成就精于物物的环境宜人。离开精于物者与精于道者之心性的宜人环境探究，不存有哲学真理。 四、民所共由物物道，诚者天道体用的元亨利贞诚。诚者，实也。无诚，安有元亨利贞的坦顺道？推动天道元亨利贞诚，人道仁义礼智信。无信不立，安有仁义礼智之人道？安有诚者天道之元亨利贞？诚之者人之道的诚信立本，适全诚者天道。失诚信，不存有哲学真理。 五、明从幽中生的知幽明道，民所共由之精于物者与精于道者，精通于合群明分的人类本性。“明有礼乐，幽有鬼神”。质实鬼神，精于道者铺设成精于物物的知幽明道。逮音容成，还是音以节容？顺乎物则的疑乎人心。人心之疑，用在天道，有人事心性之本体，关乎中庸体用的富有日新；用在人道，乱音容天，“鬼神乱于幽，礼乐乱于明”，心性乱相也。文以益质，益的是民所共由质文心性之质；文以载道，精于物者与精于道者的物物道；政制的礼法合治，法治是依法惩治与治理不善至者的人与事，维护礼治天下，至善自觉者规范之礼义心性环境，道心统性与人心统性的矛盾理一，井然有序的社会秩序。社会治理，就是心性的行为治理，建设仁义健康与礼义健顺的质文心性，顺乎物则的事之则，心中理。易简理得各正性命，存在音容天的“人物之元，鬼神之绍”。人的哲学问题，有心性哲学与政治哲学。离开人的哲学问题探究，神几活理，不存有哲学真理。 六、知幽明不知有无的无极而太极。精于物物之物理，未穷尽物之幽，无极；走向明从幽中生，穷尽事物成一定之理道，太极。“推而准之于无穷，皆是物也”的无极而太极。无穷者，富有大业之“容光不穷于所受”，物物道成永恒哲学意义之无极。精于道者的神几活理，活之体与用，实函斯活本体的活化心性。随富有大业之顺乎物则，有日新盛德之容光不穷于所受。顺乎物则富有大业之文明走势，成就心性文化发展的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。昭明天体的社会文明，成熟与成形人文文化的质文心性，日新盛德之仁礼心性。富有日新之容光不穷于所受，知幽明不知有无的无极而太极。有永恒性，方有深化性；有深化性，方有彻底性，绝对性。有深化性，显然绝对性蕴容的相对性；深化过程，相对性走向的绝对性，相对性与绝对性的对立统一。离开容光不穷于所受的富有日新，知幽明不知有无的无极而太极论，不存有哲学真理。 从孔学到船山学的二千年时空，按照历史的发生次序、理论的逻辑次序，理气的实践次序，演化成传统哲学的理论理性和实践理性，透彻、显然其具有完善整体性意义的哲学真理。 | 
发表于 2015-12-10 05:52:43
