《朋易》（张延朋开山派易）

张延朋

离乾，柔孕而生。
坎坤，刚孕而生。
是以：春秋互冲。
上乾下坤，否。上乾下坎，讼。先讼后否。即不亲和就分离。
因柔上刚下。所以上乾下坎，为失位。


上坎下乾，上坤下乾。则是刚下柔上，互为迎合。称之为当位。

上下对冲而和，互为相得，故吉。

上下背离而分离，即不得，故凶。

张延朋

地火明夷。

上坤强于坎。坎离对冲而和。是以：坤胜离。
离，孕育柔。坤刚动杀离柔。

柔动则明生，火为之象。

是以：明夷，明受伤。

张延朋

如果坤在坎之前，则坤不能胜离。

刚动不能扼杀离柔生。也就不存在明夷火受伤之说。


是以：此次修正易图，是正确的。

张延朋

本图他*妈*的太绝了。

乾，天明。
坤，地神。
离，阳。
坎，阴。
兑，仁。
艮，义。
震，刚。
巽，柔。


刚柔，虚实之道。
仁义，显藏之道。
阴阳，升降之道。
天地，昼夜之象。

张延朋

1.刚道：震—兑—离—乾。
  柔道：巽—艮—坎—离。

2.仁道：兑—乾—离—巽。
  义道：艮—坎—坤—震。

3.阳道：离—乾—巽—艮。
  阴*道：坎—坤—震—兑。

4.天道：乾—巽—艮—坎。
  地道：坤—震—兑—离。

张延朋

此图解读大过、革、明夷、需卦简直是易如反掌。

一、大过和革，都是泽灭木和火。

注意：兑为泽，即水。

上兑下离和上兑下巽，都是外兑为刚降而藏，体现为阴水。（坎—坤—震—兑为阴之道）。
离和巽则是阳，即火。离为火生，巽为火象。艮为火盛极。（离—乾—巽—艮为阳之道）。

兑阴和艮阳对冲而和。而离和巽都是弱于艮。

所以：上卦兑水下降灭下卦火木上升。

二、水天需。有孚。即光明。

乾—巽—艮——坎，为天明之道。坎为明极。是以外坎岁为陷，仍然不失明之道。是以光亨贞吉。

同理，天水讼也是有孚。只不过讼是天水不成体，各自分离是其发展发现。

即：兑—离—乾—巽，为仁道。主生长。
艮—坎—坤—震，为义道。主杀藏。

所以坎为杀之道，乾为生之道。

上乾下坎，是其本性为杀。
上坎下乾，是其本性为仁。

三、地火明夷。上坤下离。也是坤阴杀离阳。即坎离为对冲而和。但坤比坎强。所以：坤阴水杀离阳火。

张延朋

易医道理不变，顺旋45度。

体现：

一、乾为东南，纯粹精一。证明地不足东南。东南为天之门户。坤为西北，纯粹精一。证明地不足西北，西北为地之门户。

二、兑主脾和膀胱，为口。乾头配春气，肝胆居中正。腹部为大肠至柔。震足为肾。胸配胃气。其余类推。

三、兑，在天为太阳，在地为寒水。离，在天为阳明，在地为君土。巽，在天为少阳，在地为风木。艮在天为少阴，在地为相火。坎，在天为太阴，在地为湿土。震，在天为厥阴，在地为燥金。

乾坤，纯粹精一。天地之气出入之门。即天门地户。

张延朋

本图集中体现：

坎离为土，变化的枢纽之机。地平线，阴阳出入之所。阳出于离土。阴出于坎土。

从医理角度而言：阳土是胃，阴土是肺。

张延朋

2016年7月23日下午17：09分上传。搞来搞去还是回到一楼主图。以此图为准，其余废弃。

照天君

张延朋 发表于 2015-12-11 09:06

                               
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冬至子之半的东西？

张延朋

搞来搞去，还是回到一楼图。

张延朋

易，刚柔之道，昼夜之象。

划分原则：

一、刚柔之道
1.刚道：坎震乾艮。坎震，刚藏为用；乾艮，刚显为仁。坎刚中，震刚大，乾至刚，艮刚穷而小。
2.柔道：离巽坤兑。离巽，柔显为仁；坤兑，柔藏为用。离柔中，巽柔大，坤至柔，兑柔穷而小。

二、昼夜之象
昼夜之象，即阴阳之象。昼阳夜阴。

1.昼象：乾艮离巽。乾为昼之门户。艮为少阳，离为阳明，巽为太阳。阳者，明也。明者，热也。太阳，即极热，大暑之象也。
2.夜象：坤兑坎震。坤为夜之门户。兑为少阴，坎为太阴，震为厥阴。阴者，黑暗也。黑者，寒也。厥阴，即极寒，大寒之象也。

是以：乾坤，易之门邪？一开一阖谓之变，往来无穷之通。
阴阳之象，即昼夜之象。乃寒热之变化是也。乾门则热出，坤门开则寒入。

热出之刚，乃为君子。乾艮是也。寒入之刚，乃为小人，坎震是也。
显诸仁，乃乾艮离巽是也。
藏诸用，乃坤兑坎震是也。

是以：易，刚柔为之本。阴阳为之象也。

张延朋

艮，刚穷而小。乃天道卑而下济地，地道盈谦是也。是以：上坤下艮，谦。根本为艮，天道光明而下济，化柔成坤。坤为之地。

兑，柔穷而小。乃地道卑而上行成天，天道盈满是也。是以：上兑下乾，诀。刚绝柔也。地道兑刚津长，化刚生乾。乾为之天。

张延朋

由此，我们可以得到一个思路：
1.坤兑为地，卑而上行。即由上六位置逐渐上行初爻，称之为地道卑而上行。
2.乾艮为天，卑而下行。即由初爻位置逐渐移至上六，称之为天道卑而下行。

也就是说：下卦为根本，天之位也。上卦为地，地之位也。

上坤下乾，天地正位。互为往来，是以泰。
上乾下坤，天地失位。互为分离，是以否。

同理：上兑下艮，天地正位。上艮下兑，天地失位。

张延朋

由于坎和震，为刚藏。对于阳而言，坎震位置处于下卦则失位。

因为下卦为根本。坎震刚藏则寒。阳外出失去根。是以上艮下坎，为蒙。童蒙求我，菲我求童蒙。我坎乃寒，你童蒙岂能有根外出？

同理：上乾下坎，也是讼。即阳出与家不和。

如果坎震在上卦，则称之为得位。或者说，坎震为往有功。

如果要藏，则坎震在下卦就是正位。在上卦就是失位。

记住：坤兑坎震为藏，为用。在上卦称之为往。利于乾艮离巽这个仁出行，称之为往有功。
同理：离巽在下卦则称之为仁往为寒，利于藏。

张延朋

综合观察《易经》六十四卦爻辞，80%以上都是针对阳而言。即以仁为核心。

凡是吉凶断语都是建立在“是否利于阳外出”的基础上而断。

这点相当重要，有利于我们正确判断吉凶所指很关键。


也就是说：当我们占断藏东西，占得火天大有，必定是凶卦。因为火天大有，天下一片文明，透明。没有藏东西的场所。即可断为大凶。如果占得师卦，反而大吉。刚藏其中，柔顺其行。必大吉。


因此：易经原文卦爻辞不是万能的，也不是大全的。他只是为了某一目的而精心编撰的断辞。这一目的就是要“天下文明”。

开心易友

张延朋 发表于 2016-7-29 16:46

                               
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综合观察《易经》六十四卦爻辞，80%以上都是针对阳而言。即以仁为核心。

凡是吉凶断语都是建立在“是否 ...

综合观察《易经》六十四卦爻辞，80%以上都是针对阳而言。即以仁为核心。

凡是吉凶断语都是建立在“是否利于阳外出”的基础上而断。

这点相当重要，有利于我们正确判断吉凶所指很关键。


也就是说：当我们占断藏东西，占得火天大有，必定是凶卦。因为火天大有，天下一片文明，透明。没有藏东西的场所。即可断为大凶。如果占得师卦，反而大吉。刚藏其中，柔顺其行。必大吉。


因此：易经原文卦爻辞不是万能的，也不是大全的。他只是为了某一目的而精心编撰的断辞。这一目的就是要“天下文明”。

                               
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张延朋

张延朋 发表于 2016-7-23 17:14

                               
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2016年7月23日下午17：09分上传。搞来搞去还是回到一楼主图。以此图为准，其余废弃。

乾坤客

我不能过分评论朋易，因为朋易还未定型。期望寒心不要弄一辈子也定不了型，早点定型，也让人有个学习或批评的确准参照。变来变去的，把大家都变得没耐心了。你开山立派不能开十几年还没个成型的东西吧。如果没定型你及早早的立什么派呢？不应叫朋易，应叫动易或未定易，叫未来易似也可以。

开山立派十几年，核心教义改了数十次，让吾等信众情何以堪？{:soso__14347937040236606360_4:}

张延朋

乾坤客 发表于 2016-8-7 14:15

                               
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我不能过分评论朋易，因为朋易还未定型。期望寒心不要弄一辈子也定不了型，早点定型，也让人有个学习或批评 ...

多谢关注。

你所说正是。

没法子的事情。我一直在纠结：

1.到底八卦是一阴一阳谓之道的二分结构分布，还是一阴一阳相错的互变分布？
2.到底是以自己的思维为中心，还是以古人的睿智为中心？



通过这段时间反复思考，思路渐渐确定，只是还不稳定。决定：

1.以古人睿智为核心。凡是弄清了古人思路，就稳定下来。凡是未理解清楚的就存疑，再思考。直到找出古人的观点的核心问题在哪里？如何纠正？就可以稳定。否则，继续摇摆。

2.检验古人的睿智思路，完全以能完全解读卦名、卦爻辞，以及十翼80%以上的论点。凡是不能解决这些问题的思路，肯定要摇摆。凡是能解决的就稳定。

3.完全忽视秦以后的所有易学理论。


我的易图，基本就是出于二分结构分布和相错互生分布的摇摆中。
即：坎震乾艮是一阳之道，离巽坤兑是一阴之道。一会儿是二分分布。一会儿是错落分布。

错落分布可以提现五行的合理性以及阴阳互生的动变性。

即：坤兑阴生坎震阳。坤生坎，兑生震。震成熟为乾。
乾艮阳生离巽阴。乾阳生离阴，艮阳生巽阴，巽成熟成坤。
这样的错落分布完全体现了互生关系。

而坎震乾艮离巽坤兑的递进发展，则更好的体现一阴一阳谓之道的规律性。但不能体现阴阳互抱而变化。

所以：我还得花点时间，大量研读卦爻辞和十翼原文论点，从中找出到底是错落分布好还是二分结构好?

张延朋

但总之：

卦序是不会改变的，即：

天道：坎七戊、震九庚、乾一壬三甲、艮七丙
地道：离六己、巽辛八、坤十癸二乙、兑四丁

这一顺序是稳定了。请大家放心学习。

同时，也敬请大家提出宝贵建议：

到底觉得错落分布好？还是方以类聚物以群分好？

张延朋

乾坤客 发表于 2016-8-7 14:15

                               
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我不能过分评论朋易，因为朋易还未定型。期望寒心不要弄一辈子也定不了型，早点定型，也让人有个学习或批评 ...

当然，如果是错落有致的分布，则还有一个不稳定的因素：就是阳是天生地还是地生天？

如果是天生地，就是乾生离。如果是地生天，就是离生乾。


所以：纵观图变化，不外乎这三种之间波动。波动根源就在于还未准确把握原文和十翼的统一性。

张延朋

这一次的修正就是围绕：
一、天刚地柔。阳时天刚化地柔。阴时地柔化天刚。所以：乾刚生离柔，艮刚生巽柔。阴时地柔化刚，坤柔生坎刚，兑柔生震刚。

二、错落有致。阳时天生地。阴时地生天。

张延朋

修正医理脏腑关系对应卦图。

体现：1.天刚地柔，即脏天腑地。脏刚腑柔。
2.体现天一不用，九归一，数出三。地十不用，八归十，数出二。即三天两地而依数。
3.体现肾主头阳，膀胱主腹阴。其余表里关系错落有致。

张延朋

此次修正的图可以合理归类天地人三才之象了。

天象之卦,阳卦：乾离艮巽。乾艮为天阳，为刚动化柔。离巽为地阳，为柔生。阴卦：坤坎兑震。坤兑为地阴，为柔动化刚。坎震为天阴，为刚生。

地象之卦，刚卦：兑震乾离。震乾为天刚。兑离为地刚。柔卦：艮巽坤坎。艮坎为天柔，巽坤为地柔。

人象之卦，仁卦：震乾离艮，震乾艮为天仁，离为地仁。仁主生长。义卦：巽坤坎兑，巽坤兑为地义，坎为天义。义卦主杀藏。


卦象归类不难总结：天之阴阳，看外部。实线为阳，虚线为阴。地之刚柔，看里线，实线则刚，虚线则柔。
阳由刚而成。因此以地道刚为本。阴由柔化成，因此以地道柔为本。是以：易，刚柔为之本，昼夜（阴阳）为之象。


人道之象，看中部。中间线是实线为义。是虚线为仁。因此：有仁德之人心胸必须虚怀若谷。

张延朋

易曰：雷泽归妹，人之终始。震为人之始，兑为人之终。归妹，即可明白了

张延朋

把两至两分修正为：

仁义之中和仁义之终。

由此十二时辰属性的易理就明朗化了。

张延朋

张延朋 发表于 2016-8-11 08:26

                               
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把两至两分修正为：

仁义之中和仁义之终。

此图的修正，12时辰易理做了调整。

一、巳亥丑未子午，为终。

巳，刚终；亥，柔终。
丑，阴终；未，阳终。
子，义终；午，仁终。

二、寅申辰戌卯酉，为中。

寅，刚中；申，柔中。
辰，阳中；戊，阴中。
卯，仁中；酉，义中。


不难得知：
1.阴阳，即寒热。大寒阴终，大暑阳终。
2.刚柔，即实虚。立夏刚终，立冬柔终。
3.仁义，即升降。夏至升终，冬至降终。

寒热、虚实、升降，构成多姿多彩的缤纷世界。

张延朋

张延朋

天干一周合计360天，每一干统36天，即十干合计一周。地支一周360天，每一地支30天，即十二地支合计一周360天。

不难得知：十天干，包含动静。十二地支，是10天干动的部分出入位置，形成的天地化合之气。
天五干，动的是壬甲丙。静的是戊庚。天动化地己和辛二气。大一虽然不化，但他是天化地的根本。即天之首。天首所到之处，万物咸宁，即有了生命之本。
地五干，动的是癸乙丁，静的是己和辛。地三干则化天二戊和庚二气。

十二地支就是天之三气和地之三气，出入天地位置，形成的十二爻变。

爻者，趋时者也。十二时令就是十二爻变，即刚动六爻和柔动六爻也。