文化灵魂的立心立命

质文刚柔

立心立命，人文的文化灵魂。有立心立命的目标性和方向性，方有民所共由的物物道，共同的生活方式；方有一体之仁的正义利物利民生，理性务实的民本论。

一、物物道，人类进行物质生产活动的经济史，文明进化路。发展物质生产力，首先解的问题是社会分工，立心立命的社会分工。

立命，人生职业路，工农商学兵，七十二行。新科技带来新行业，如地铁与互联网，新行业带来新的职业路。定位各行业的职业路，性命分殊而各正性命，为生民立命，“内生而外成者命也”。

立命，必要立心，自然而然，立心自然。人在其位，合符名实，本体人事的名实相副；人立其命，性命相称，本体心性的性命学原理，天命之性与气质之性的矛盾理一。以人的知能才质成其名，定其命，人在其位，成长着相符相称的知能才质、智慧学识，这就是心性文化。“性者，质之府也”；“气以理生化乎质”故“外生而内受者性也”。以性定命，命以成性，“命日降而性日生”，“穷理尽性以至于命”。事常变，命日降，性日生，即立心之穷理尽性。

性日生，心性内外，“穷理尽性以至于命”。命定位，穷理尽性的客观条件，限定着穷理尽性的范围。心性外之穷理，格物致知，职业路有物理事则，当要穷理明其理，“循理而应乎事物”，从职业的生手、熟手，到能手与高手，职务的升迁，命运的转换，务实是穷理，立心的认知路，立心于穷理。心性内之尽性，尽心尽性，尽力而为的人能弘道。历练长才学，立心尽性而提高心性文化，始奏以人的心性动能，经济效绩见证的心性动能。尽心性，方有动力能；动力能，显尽心性，立心于尽性。尽心性必要穷理，穷理为了尽心性。命的条件下，心性内外的穷理尽性，“为天地立心，为生民立命”。

二、立心立命于物物道，是客观事实。为什么提出“为天地立心，为生民立命”？涉及社会分工的合理性与公平性问题，本体结构的级能性问题；涉及经济效益的见证，存在音容天的走势问题：逮音容成还是音以节容。

《易传》本体论第一个理念是：“易简而天下之理得”。尊卑定位的易简理得，乾易知处尊位，在“事常变、易无体、神无方”的大千世界易变中，即现代的市场经济易变中，深度了解市场经济的现状及走势，方有乾易知的主导性。乾易知而有亲，坤（下属）的信任感。明诚一体，明以钦为本。所以，乾易知而有亲，坤易从则有功。易从者，简能也。适应乾道变化，顺理成章就是顺应市场变化走势的乾坤道。本体级能结构的易简立本，成就尊卑定位的乾坤道。《易传》的阴阳天道，物、事、人的结构性排序。人的结构性级排序的易简理得，仁义人道融入，德才兼备的用人方略，成就尊卑定位的乾坤道，客体基础的易简立本。

《易传》本体论的第二个理念是：心性健顺成秩序井然。心性健顺的逻辑联接，乾易知与坤简能，规范行为的健顺心性。处在市场变动不居的乾易知，把握市场变动不居的乾易知，必须持健精神，“天行健，君子自强不息”。孟子言恒心，恒心就是健精神的自强不息。如何保持健精神？孔子言君子义，义的深蕴是什么？制度规范的目的性。荀子的精于道者兼物物，为制度规范定向了。何以有精于道者的宜人环境？恒心健精神的精于道者？《易传》提出形上道之导，主导的深蕴又是什么？君子义就是积文学与正身行，施政道、学问道与修身路，礼义阶层的健精神。政治形上道承担社会责任感的健精神，有为自然，非无为与妄为，精于道者的政治道。思想形上学，承担着文化正义感的健精神，“文以载道”、“文以益质”，方有精于道者的形上理。君子义精于道者的政治道、形上理。君子义的立心立命，决不能谋私争利，降格为小人利。君子义的立心立命，为君子义仁恕天下而立心立命，为小人利忠恕人际而立心立命，为万世开太平而立心立命。有君子义立心立命的健精神，方有小人利立心立命的顺精神。乾健坤顺的礼义规范，精于道者与精于物者物物道的健顺心性，乾坤精神。

《易传》的第三个理念是：刚柔地道，地曰示的刚柔立本之主体路。一是与易简级能的逻辑联结的因果路。易简级能差错见因果：“刚柔杂居吉凶生”，故此，以仁义融入的易简立本，德才兼备的尊卑定位。二是与健顺心性的逻辑联结见因果：乾健坤顺，心性规范成易简级能出差错，因果是：“刚柔相接而险阻生”，“刚柔相推而吉凶生”。也因“明有性情，幽有鬼神”的心性问题，因果是：“情伪相感而利害生”。所以，仁义融入的刚柔立本，乾刚健与坤柔顺的精神对举，决定性是乾刚健的坚恒心，承负社会责任感与文化正义感，排除私蔽，理性务实，精于道者的乾刚健，方有精于物者物物道的坤柔顺。乾刚健与坤柔顺的精神衔接，地曰示的物物因果路，刚柔立本的主体路。

天道易简理得级能结构之本体原则，是为生民立命的分工原则，也是君子义与小人利的级位定则，方有礼义的制度规范。若级能结构错乱，君子与小人的尊卑错位，为生民立命的分工错乱。级能错乱而易简失本，何来为生民立命？

为天地立心，仁义人道融入的刚柔地道。乾刚健与坤柔顺，健顺心性有恒久性。失恒久之健，易入偏蔽，失易知之乾位，失级能之易简理。若怀私心而损公，人之大患私与蔽，招生苦果，刚柔杂居有险阻，吉凶生；情伪相感鬼神出，利害生。为天地立心，立的是“穷理尽性以至于命”的天地心，立的是君子义仁恕天下的天地心，精于道者的社会责任感与文化正义感的天地心；成就小人利忠恕人际，精于物者物物道的天地心。离开精于道者与精于物者的天地心，失人道之信，失天道之诚，失诚信道，何有天地心？何以为天地立心？

质文刚柔

三、孔儒体系逐渐明晰的立心立命理论，民本物物道，进入君主专*制的独尊儒术时代，日渐淡化而流失。尊卑定位的易简立本之理失，何言为生民立命？天命之谓性，异化成天命之谓理，性即理与心即理，何谈为天地立心？。尊卑定理定性命，满清专*制至极，君师一体的独裁政治。尊卑定理，没有健顺心性成易简理则的级能结构原则，乾刚健与坤柔顺的刚柔失本。仁义入虚位，任人唯亲，利益抱团，何有德才兼备的用人方略？独尊儒术，阳儒阴法，主流思想体系流失，政治道独脚运行，安有物物而立心立命的理与道？北宋张载气学处弱势，却能体达孔儒真传。面对理学与心学成理势的时局，疾呼：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。人文的文化魂，为往圣继绝学，继与续，文化传承，为万世开太平的立心立命。张载气学转入船山实学，实学物物道的立心立命论，有三个理念：
（1）“循理而应乎事物”的物物道，立心立命于“循理应乎事物”。循理，易简级能的物理事则，理在神中，知几而明理。知几，音容天的精微之几，鬼神心性的危微之几。义奠于位，义辨于事，义判于几，义殊乎时。神理而理气一也，理在气中的知行道，为天地立心的穷理尽性。神化性命而性命一也，为生民立命。各正性命，尽心尽性于“循理而应乎事物”，诚者天道之元亨利贞的运行。“为天地立心，为生民立命”。
（2）道心统性与人心统性的神化性命学。“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。何以道心统性的天命之性其显，实务的人事安排，顺应性命学原理，成全人心统性的天命之性其原，气质之性其都？人事之名实相副，心性之性命相称，本体级能的易简理得。船山提出的道心统性与人心统性的矛盾理论，从理论高度，深化的依然是易简理得的级能理论。
（3）神以依的礼法合治，承续荀子礼法合治的政制思想。法治，刑政的法律条文，对不善至者的人与事，予以判决与惩处。礼治，文以载道，对至善者，文以益质，端正心性，自觉地规范行为。显然，礼治为本，法治为辅。法治，保证和维护着礼治通行的社会秩序。礼治，心性自觉的规范行为，目的性明确：物物道的立心立命。精于道者的君子义，精于物者的小人利，礼法合治成物物道的立心立命。船山提出：“天治者，神以依也”。神以依的礼法合治，为生民立命，乾刚健与坤柔顺，易简理得，有音容天的精微之几，“义奠于位”，“义辨于事”；为天地立心，“明有礼乐，幽有鬼神”，有危微之几。“是非善恶，义判于几”。“进退存亡，义殊乎时”。质实鬼神，天理达人欲的逮音容成；人欲见天理的正义利物利民生，人道理欲与天道体用的天人合道。知几明理，神以依的礼法合治。治理的原则性和目标性：“为天地立心，为生民立命”。
物物道的立心立命，人文的文化灵魂，透彻着三个理论：一是民本论立心立命的方向性与目标性明确；二是物物道的立心立命，“循理而应乎事物”，实事求是的务实精神；三是正义利物利民生的立心立命，理论理性与实践理性。三个理论归一，民本物物道的理性务实：“为天地立心，为生民立命”。