[转载]中国软实力的特色与力量

张无屮

中国软实力的特色与力量

http://www.zgwhrsl.com/new.php?yp_wnId=1468&yp_wId=231 来源：《人民日报》2015年3月16日     软实力概念由美国哈佛大学教授约瑟夫·奈于上世纪90年代提出，传播到我国已有20多年。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，软实力吸收了中华文化的水土和阳光雨露后，不仅充满生机，而且呈现出鲜明的中国特色，形成了自己的独特力量。 　　中国软实力具有“以文化天下”的特色 　　强调中国特色，绝非人为地划定一条狭隘的民族主义界限。人类文明总是在各民族文化相互碰撞、相互交织、相互借鉴、相互吸收中向前发展的。但软实力作为上层建筑，不可能不受特定国家的经济基础、政治制度、国家利益所制约，不可能不具有意识形态属性，不可能不形成有别于其他民族和国家的特色。由此，中国软实力建设必然会也应该“以我为主，为我所用”。党的十七大提出文化软实力概念，是中国软实力打造自己特色的一个重要标志，彰显了中国软实力“以文化天下”的情怀。十八大以来，习同志关于“夯实国家文化软实力根基”“传播当代中国价值观念”“展示中华文化的独特魅力”“树立当代中国国家形象”“提升中国国际话语权”等一系列重要论述，则是中国文化软实力建设“以我为主，为我所用”的集中体现。综合来看，中国文化软实力是对西方软实力的实质性改造和创新。 　　改变了软实力的宗旨。美国把软实力作为推行霸权主义和强权政治的一个重要手段。中国则把提高文化软实力作为增强综合国力和国际影响力的重要途径：对内，是为了加强SHZY核心价值观建设，弘扬中华优秀传统文化，培育高尚思想道德，增强全党、全军、全国人民的凝聚力；对外，是为了传播中国的立场和声音，树立良好的国际形象，营造良好的国际环境，推动构建和平、和谐、合作的世界。 　　拓展了软实力的内涵。中国不再把软实力限定为文化的吸引力、制度和价值观的吸引力、掌握国际话语权的能力，而是使之涵盖除物质硬实力以外的精神、智慧、情感的力量，主要包括文化的吸引力、语言的说服力、理想的感召力、精神的鼓舞力、智慧的创造力、道德的感染力、理论的指导力、舆论的引导力、艺术的征服力等。 　　建构了新的理论体系。中国不再一般地谈论软实力，而是在软实力前面冠以文化二字，使文化成为软实力的核心词；不再把文化同构成软实力的其他要素并列，而是确立文化在软实力中最高层次的定位，强调文化对软实力其他要素的引领作用。这是因为制度、价值观、掌握国际话语权、外交谋略等软实力要素，无不深受文化的制约和影响。 　　中国文化软实力的理论和实践力量 　　中国文化软实力不仅超越了软实力概念提出者最初的思想界域，具有鲜明的中国特色，而且表现出巨大的理论和实践力量。 　　明晰软实力概念，为软实力的范畴规划、理论深化及系统研究奠定基础。软实力概念虽是约瑟夫·奈最先提出的，但他对软实力并未给出清晰、明确、一以贯之的定义。中国学者相对于硬实力，对软实力作出了清晰、明确、科学的定义。他们把硬实力界定为一切有形的、可以量化的力量，表现为资源、物质、强制性力量的实力；把软实力界定为所有无形的、难以量化的、非强制性力量的实力，体现为吸引、凝聚、感召、动员、说服、诱导、感染、共鸣、同化等影响人心的作用。 　　拓展软实力战略目标，向外助力国际政治博弈、向内助力思想道德和精神文明建设。在中国人看来，任何国家都需要“两条腿”走路，“一条腿”是物质硬实力，另“一条腿”就是文化软实力。如果物质硬实力不行，有可能一打就垮；但文化软实力不行，就可能不打自垮。中国发展软实力，不但着眼在国际上树立良好形象、掌握国际话语权；更着眼在国内统一思想、凝聚人心、坚定理想信念、树立良好道德、提高民族素质、弘扬光荣传统、倡导爱国主义等，有着更为丰富的战略目标。 　　发挥文化在软实力中的重要作用，提升软实力的高度、拓展软实力的广度和深度。西方学者往往把软实力表述为文化、价值观、制度、政策、掌握国际话语权的能力等。而中国人认为，文化在软实力中具有不可替代的特殊地位，是软实力的灵魂和经纬，不应和其他要素并列。所谓灵魂，指文化的价值取向决定着软实力的发展方向、宗旨和思路；所谓经纬，指文化因素渗透到软实力的各个方面、各个环节、各个逻辑链条中。没有文化高度的软实力是短视的，因为它站位低，不会有什么远见；没有文化深度的软实力是肤浅的，因为它浅尝辄止，不会有深刻的见解；没有文化广度的软实力是狭隘的，因为它视野狭窄，难以总揽全局，难免坐井观天，会渐趋僵化甚至消亡。 　　强调中华优秀传统文化是文化软实力的根基所系、优势所在，彰显中国文化软实力的独特优势。中华文化源远流长，是中华民族的根、脉和魂，是中国文化软实力最深厚的根基。其中许多精华具有跨越时空、超越国度的价值和意义，如讲仁爱、倡忠勇、敬廉洁、誉气节、崇智慧、申正义、重民本、守诚信、尚合和、求大同等价值理念。这些理念一旦被赋予新的时代内涵，就会成为增强文化软实力的巨大正能量。优秀传统文化是中国的特有优势，这一点就连约瑟夫·奈也不得不承认。他说，软实力概念虽然是他提出的，“但并不具有美国特色，中国古人对软实力很早就有深刻的理解和娴熟的运用”。可见，深入发掘、梳理、提炼、升华、弘扬中华优秀传统文化，是提高中国文化软实力不可或缺的重要任务。 　　坚持以人为本原则，有助于全面提高人的思想文化道德素质。西方学者大都把软实力作为国际战略、外交权谋，却忽视人在软实力中的地位和作用。在中国学者看来，人对软实力的消长发挥着决定性的作用。提高文化软实力，必须坚持以人为本的原则。提升国家文化软实力，关键在于坚持以人为本，全面提高人的思想文化道德素质，包括人的道德、品格、情操、意志、理想信念、价值取向、人文修养、艺术品位、思维方法、智慧能力等。 　　强调核心价值体系、核心价值观在文化软实力建设中的基石作用，有助于增强国家和民族凝聚力。任何民族、任何国家最长久、最深厚的发展动力，都源自其所尊崇的核心价值体系与核心价值观。国家文化软实力突出体现在民族凝聚力上，而民族凝聚力的强弱则取决于其核心价值体系与核心价值观在国民中的认同度。SHZY核心价值体系与SHZY核心价值观深入人心的过程，也是中国文化软实力形成和发挥作用的过程。因此，提高中国文化软实力的第一要务，就是坚持以MKS主义为指导，加强SHZY核心价值体系建设，培育和践行SHZY核心价值观。约瑟夫·奈在阐释自己的软实力理论时，总是把美国的价值观作为美国软实力强大、“注定领导世界”的理由，并欲向别国推广。显然，这种观点和做法是很多国家所不能接受的。 　　近年来，研究中国且对中国友好的西方学者越来越多，但中国的事还得多问中国人怎么看、怎么说。我们既要有博大的胸襟和宽广的眼界、从容听取外国人的不同声音，更要有骨气和底气，坚持道路自信、理论自信、制度自信、价值观自信。在软实力上，我们也要有自信，坚信中国文化软实力已初步形成自己的鲜明特色和力量。 　　（作者：中国文化软实力研究中心主任、教授）

故我在

无论是硬实力还是软实力，中国的实力都应该建立在全人类的知识积累之上；
这其中当然应该包括中国自己独特的贡献；
就此而言，强调中国特色不仅没有必要，而且极易由此陷于偏执；
一种中正的立场应该是：优秀的都应该吸收，并不因为它是否具有中国特色，相反，荒谬的都应该坚决拒斥，也并不因为它是否具有中国特色。

比如张无屮特征性的精神形态——不懂装懂，并试图以此攫取非份学术地位的急功近利——就是必须作为一个毒瘤被拒斥于中国软实力建设之外；
这样的精神毒瘤不仅不是中国特色，而且是中国传统文化所要极力割除的；
世界上任何文化都会有这样的“特色”现象，但也都以此为耻；
这样的“特色”与其说是中国特色，倒不如说这就是人类本身的可能特色——任何人都有可能赘生这样的精神毒瘤。

任何人如果想把自己的毒瘤包装在“中国特色”这个口号之下取得合法性，他所在意的就不是中国软实力建设，而仅仅是他自己的痴心妄想；
这种人口口声声“中国特色”，岂不知他正是要为了完全不自量力的一己私欲极力败坏中国特色。

张无屮

我有三不可取代：易学归真、道学归元、哲学创新，以此应聘《中国哲学的领军人物招聘》。
中国话语，中国故事，中国学派，中国气派，中国特色。

张无屮

国家高层次人才特殊支持计划正式实施2012年09月21日 02:27
来源：哈尔滨工程大学
字号:T|T2人参与0条主评论 0条评论0条总评论 打印 转发 中央人才工作协调小组19日召开会议，部署实施《国家高层次人才特殊支持计划》。中共中央政治局委员、中央书*记处书*记、中组部部长李源潮指出，要按照胡锦*涛总书*记“加强协调，科学遴选，扎实推进，务求实效”重要指示精神，精心组织实施国家高层次人才特殊支持计划，更好地支持国内高层次人才创新创业，为我国科学发展、创新发展、转型发展提供有力支撑。校党委书*记谷焕民参加了我省落实国家高层次人才特殊支持计划视频会议。

经DZY、国务院领导批准，由中组部、人社部等11个部门和单位联合推出的《国家高层次人才特殊支持计划》（简称“国家特支计划”，也称“万人计划”），准备用10年时间，面向国内分批次遴选1万名左右自然科学、工程技术和哲学社会科学领域的杰出人才、领军人才和青年拔尖人才给予特殊支持，加快培养造就一批为建设创新型国家提供坚强支撑的高层次创新创业人才。

按照高端引领、梯次配置的思路，“国家特支计划”重点支持三个层次、七类人才。第一个层次是“杰出人才”，计划支持100名处于世界科技前沿领域、科学研究有重大发现、具有成长为世界级科学家潜力的人才。第二个层次是“领军人才”，计划支持8000名国家科技发展和产业发展急需紧缺的创新创业人才，包括科技创新领军人才、科技创业领军人才、哲学社会科学领军人才、教学名师和百千万工程领军人才等类别。第三个层次是“青年拔尖人才”，计划支持2000名35周岁以下、具有特别优秀的科学研究和技术创新潜能、科研工作有重要创新前景的青年人才。

李源潮指出，国家高层次人才特殊支持计划是推进人才强国战略的重要措施，是落实国家中长期人才发展规划的特殊重点工程。各有关部门和单位要着眼于增强国家自主创新能力，着眼于提升中国科技和人才的国际竞争力，着眼于提升中国未来科技和人才竞争力，加强统筹协调，齐心协力实施这项计划。

张无屮

软实力作为上层建筑，不可能不受特定国家的经济基础、政治制度、国家利益所制约，不可能不具有意识形态属性，不可能不形成有别于其他民族和国家的特色。

质文刚柔

重看二年前的贴，当年的见解，与现时的见解，作比较：大差距。重整思维成熟后，续见解。
想当年，张先生决心做领军人物，有志者，我尊重。愿意与之讨论，义理阐述与交流。此次重整初衷。
阴阳、五行、八卦，传统是科学，鉴于人情物理变化，时过境迁。深层义理尚存，取其精蕴，作古今义理的精深透现，依然是现代科学所要述明的逻辑理据。
一、先说五行，自然物的质料金木水火土，有五行相生相克的属性和特性。现代自然科学研究自然物质料的属性和特性；物理学与化学。
人也是物，心性有质料。船山言存在音容天，“音容者，人物之元。鬼神之绍”。
人物之元→民生利益精微→士庶之穷通生死→治乱循环之数亦大，不是心性的物理现象？
鬼神之绍的道心微，人心危，“天曰神，地曰示，人曰鬼”→明有性情，幽有鬼神→明有礼乐，幽有鬼神，不是心性的化学反应。
为什么哲学观的理论核心是心性学，必要研究心性学的物理现象和化学反应：人物之元和鬼神之绍。共和国前三十年的文史时代，止步文明的社会经济停滞阶段，遮掩了心性质料的物理现象与化学反应，只有于人欲见天理，须有安排的兴无灭资，斗私批修；弃于天理达人欲更无转折的缝缝补补又三年，要你干啥就干啥的螺丝钉精神。共和国后三十年，提倡先让一部分人先富起来的时代，于天理达人欲的更无转折，缺失于人欲见天理的须有安排。官场腐败，小人禽兽引发流俗质野，人物质料的物理现象和化学反应的心性现象“光天化日”。张先生也亲身领略，难道没有感悟？没有研究心性学的道家无为自然和无为政治，可以治理质野心性的物理现象和化学反应？难得糊涂，与世浮沉的无为人生，可以改变社会质野的物理现象和化学反应？理论是灰色，只有贴切社会生活才是长青！历史生活和现实社会生活，理蔽甄别之明镜。
明分使群的文理繁，断断不能缺失对心性质料的研究，透过现象进入深层的矛盾本质，孔子中庸理则的质文心性，也是哲学本体论的“道原并建，大中即寓其间”的刚柔（人事理则的易简理得）文质（心性理则的生民立心），精于道者兼物物的文理繁，方有大道至简，精于物者而物物的情用省。哲学观理论核心的心性学——研究人物质料的物理现象和化学反应的心性学。
二、天道阴阳的乾坤气化，高低定位是天阳地阴，功能天施地受，乾刚气质知大始的乾易知，地柔气质坤作成物的坤简能。其实，乾坤气化，刚柔气质，归属阴阳物也的一物两体。物极必反的阴极阳至，阳极阴至，天地气化自然之道，有无相生物化生成。知其然不知其所以然，道无不为，人无为的道法自然。
人事阴阳，效法天地阴阳的乾坤气化和刚柔气质，多了人道仁义，“仁心之大用因于礼之体”，有实函斯活的活之理、活之体与用，心性能动部分的性情相需，心性应用部分的体用相函，时空部分的始终相成。健顺五常的主体效应，再不是天地气化自然之道的知其然，不知其所以然，不知有无的知幽明道。
《系辞上传》有云：“一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也”。荀学后的《易传》文理，非孔老前的古易，历史逻辑的理性次序必要明晰，思维主导于存在文明演变的现实基础。言继善成性的一阴一阳之之谓道，人事阴阳，易简理得的人事理则，易简立本的客体基础：阴阳天道。继善成性的实践效应，“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示，健顺五常的主体运行。人是客体的阴阳天道，又是主体的刚柔地道，道器层次理论的主客体。哲学本体论的名副其实，传统文化史的第一个哲学本体论，按照历史逻辑的演变循序，脱颖而出于荀学后的秦汉之间。张先生思考老子的本体道，是纯粹的天地气化自然之道，非建立在人的主客基础上的哲学本体论！
船山说：“阴阳与道为体”，清晰“一阴一阳之谓道”的哲学本体论“意蕴”；“道建阴阳以居”，《易传》模糊的象数义理予以明晰。象，天地万物已然条理，“居乎未有务之先”，象生成数，人事运行的“数者时之会，居乎方有务之际”，不是明晰象数义理的“道建阴阳以居”？“是故畴成象以起数者也”，“因已然而观自然”；“易因数以得象者也”，“期必然以符自然”，不是继善成性的象数天理？“象日生而为载道之器，数成务而因行道之时”。传统哲学本体论也许会时过境迁，却给现代哲学本体论留下两个重要理据：一是出自《易传》提出循物理的两大事则：乾易知，坤简能，“易简而天下之理得”，易简立本的人事理则，依然是现代管理学的人事科学，生民立命的义理精蕴；乾刚健，坤柔顺，生民立心的心性理则。特别是乾道易知，气质刚性与健精神的三位一体。职能易知于易道变化的事变体易神有方；职责归属气质刚性的令下必行；乾健精神的君子自强不息，因“事常变，易无体，神无方”的易道常变，礼惟贞常，乾健精神的自强不息，明诚于乾易知的职能，“易与天地准”的探赜索隐，极深研几，乾健精神的深刻意蕴。没有乾健精神，缺失乾易知的领导职能，也就缺失乾刚性领导职责的“易与天地准”。“天行健，君子自强不息”，应用在乾道的“其德刚健而文明，应乎天而时行”，也是坤柔顺于乾道变化的阴阳合道，“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。乾刚健与坤柔顺的心性理则，与人事理则的易简理得，都是现代管理学的人事科学，“为天地立心，为生民立命”的义理精蕴。二是出自船山实事实理实证于循物理事则的一定之理道，“天下之变，皆顺乎物则者也”的四义集合：“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。如果说，《易传》的循物理事则是属于仁礼本体的知识体系，那么，船山一定理道的四义集合，仁智同用智为先，属于形上導向于形下器道的智神系统了。神理于理气的阴阳不测之谓神，应对民生利益的精微之几，鬼神心性的危微之几；神参于性命通贯天道酬勤，顶层设计的精义入神；神化于一物两体为两体理一，“性性为能存神，物物为能过化”的穷神致化。两个理据的文化传承，开新出符合商品经济时代的现代科学，方是研究传统优秀文化的价值目标，“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来，展示出来”。

质文刚柔

三、八卦的主要功能是主体预测。从卜筮始源是洪荒时代的问天意，代人事；进入唐虞揖让，三代吊伐时代，象者像也的问吉凶，预测不测的事物走势。“参伍以变，错综其数”，便有“极其数，遂定天下之象”。象数预测学，重心是“精气为物，游魂为变”的“鬼神之情状”，即存在音容天的“人物之元，鬼神之绍”。象数天理的顺应人情物理数者，便有易道生生的藏往知来学。孔子礼有损益，损益合宜还是失当，有通经与正经的哲理思维，对社会走势作治乱的天命预测，治乱有损益之理证。孔子的礼有损益，也是象数预测学。盛唐过后转向神参天地的理论探究阶段，会通古今通义的经世治用。神蕴三义，顶层设计的象数预测学。
从会通古今义理角度探究阴阳、五行、八卦，传统社会有其科学原理。随着人情物理变化会时过境迁，其深层的义理精蕴，依然存有现代科学的理据。从孔子开创论理学后至今，已跨越二千五百多年时空，有历史逻辑演变的理性循序，包括哲学圆圈三阶段的演变循序。理解历史逻辑全过程的理性次序，会通古今通义，是研究学术文化的扎实功夫。思究“一阴一阳之谓道”的哲学意蕴，透视明晰《易传》体系的整体思维，方可得其逻辑本义。探究《易传》的原真理路，探究孔孟儒学，老子道家，法家法理，以及汉学，宋明理学等，若缺失会通古今义理的学术功夫，都会顾此失彼，不是掉落坎陷的“一人之义”，就是“一时之义”，失天下古今之通义。借鉴唐宋后的学术文化，满清文化逆转引发的现代文化研究乱相路，目睹现时学术界现状，感概万千。重整初衷，说出这番话，张先生借鉴，自重自励！