质文与刚柔

质文刚柔

同学聚会，因我的微信名是质文刚柔，同学问起意蕴与出处，简单作答。

一、先讲质文，质靠近动物源，与生存共来的人性自然。“性相近也，习相远也”，“天命之谓性”。理在气中，“气以理生化乎质”，故可言气质之性。性与质，心性体。性犹如器具，容器所装一切，便是质。“性者，质之府也”。人性自然之质，人类事业务实之物物道。

与生俱来，知行道。接触物理，因物理有事理，因事理有事则，限定人之理则。认知践行之理则，有民所共由之约定俗成，本体运行物物道，带有自制力与自觉性，言行规范准则，心性之理则，即文。知行的理与道，也是与生俱来。

与生俱来，知行道的质与文。质因文成，文成质道，不可分离的质文心性矛盾体。人文，质文心性体；天文，共由物物道的社会质文心性的矛盾体。心性文化体，包括人文与天文，心性的个体与整体。质文，务实乃质，人性自然，“天理达人欲，更无转折”。理性为文，“文以载道”，“文以益质”，性善必然，“人欲见天理，须有安排”，以性善必然适全人性自然。理性务实，质文心性的矛盾统一体。

理在气中，“气以理生化乎质”。驳杂之谓气，各正性命而分殊，习相远而性相近，社会人生路殊异，气禀之性殊异。不同的人生信仰，社会人生观也就不同。质文心性，文化源根出自孔子前，质多文少则为野，文多质少则为史。质文文化，源远流长。孔子继承，质文心性归纳三类：一是质胜文则野，靠近动物性下滑，野化人性成禽兽性。务实过度于实惠，失节制的情淫欲滥，人欲横流，鬼诈心性的礼崩乐坏。二是文胜质则史，与质野心性相反道，入另一极端。漠视人性自然，不因乎物，不通人性的不食人间烟火。人性异化，心统性情成惉滞情，无理欲，滞弱心性失活力，流入虚空的社会人生观。内修为道德行，却不知心性有内外，人文物物道需要宜人环境，改善世界为指向的哲学境观。质野与文史，乃质文心性失衡的两个极端，引起社会动荡的心性形态。三是文质彬彬的君子心性，质文平衡成中正的质文心性，顺乎物则，与世间道同生长，共变易，实函斯活成大中的质量互变，继善成性文明走势的质文心性。

制度的环境造人，文化造就心性，社会存在限定着心性。驳杂之谓气的理在气中，质文心性因外部环境的限定，产生心性的能动反应，以至出现逆反心性。存在音容天，“人物之元，鬼神之绍”，所指的正是应对外在环境的质文心性。

二、再说刚柔，逻辑出处是《易传》的地道刚柔，人参天地的易简、健顺、刚柔理论系统的本体论。尊卑定位的易简理得，乾易知与坤简能的级能结构。乾处尊位，有易知才质，知世间易变道，“事常变，易无体，神无方”。神有方，定形事变定体的乾易知，必有健精神，循理变化道。“天行健，君子自强不息”。健精神，就是保持乾易知的才质，保持人事尊位的名实相副，心性之性命相称。坤简能，以其能力提升，顺从于健精神的乾道变化，顺应天下易变的乾坤道。乾位持气质之刚性，令下必从；坤持气质之柔性，如实的执令而行。乾刚健与坤柔顺和合的乾坤道。理性务实于天道诚，元亨利贞；启通人道信，仁义礼智。诚信立本，即乾道明以致诚，明以生钦，乾刚健与坤简能的乾坤道。所以，刚柔立本的因果路，是健顺心性成就易简理得级能结构的主体运行道。刚柔立本的深刻性：决定刚柔相推而险阻生；刚柔杂居而吉凶生；刚柔相接而吉凶生；情伪相感而利害生。刚柔立本的主体性前提，就是健顺心性成形客体基础之易简立本。人事级能结构的级位安排，是理则于礼义的规范性问题，从而是决定着本体运行的走势问题。

三、如果说，质文是心性范畴，刚柔是人事范畴，那么刚柔质文，就是心性人事的本体论。船山有云：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。所道质文，社会质文心性的合符道体，天文之物物道。所道刚柔，就是易简健顺的刚柔地道。刚柔文质，心性人事本体论，道原并建的本体论，大中即寓其间的本体论。刚柔文质，理性务实的本体论。