本帖最后由 七秩龄童 于 2016-2-1 10:57 编辑
泛说由“幹枝”到天干地支（下） 史 纪
在后天八卦中，十天干与五行相生相克的关系是：东方甲乙木，属震卦；南方丙丁火，属离卦；中央戊己土；西方庚辛金，属兑卦；北方壬癸水，属坎卦。甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木；甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。 五行相生相克：金克木，木克土， 土克水， 水克火， 火克金，金生水 ，水生木，木生火，火生土，土生金。与人体相关：金肺属，心臓属火，肝胆属木，肾属水，脾胃属土。有一个十分风趣的问题：竹篮为什么只能装东西，而不能装南北？试答曰：东为甲乙木，西为庚辛金，皆固体，故用竹篮可以装得，南为丙丁火，北为壬癸水，均不可装也。记得下这个有趣的问题，东南西北四方与五行金木水火土的关系就容易记住了。上过旧学的人，大都有这方面的见识。比如成语：“付之丙丁”，意指用火烧掉，语出 《吕氏春秋·孟夏纪》：“其日丙丁”，就将十天干相关的知识连系到日常生活了。 随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。 生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。中国在内，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。 据李约瑟(Joseph Needham)研究指出：关于五行的最重要的中古时代的书籍，是594年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。据《五行大义》记载：“(大挠)采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有支干名也。” “日月五星谓之七众”中的木星，按中国天象学称为岁星，古人很早前即测得其绕太阳运转周期为12年（实11.86年），作为古观象授时与四分历的过渡，曾用以作“岁星记年”历法，将黄道附近一周天分为十二等分，由西向东分别命名为星纪 丑， 玄枵 子， 诹訾 亥， 降娄（jiàng lóu ）戌， 大梁酉， 实沈 申， 鹑首 未， 鹑火 午， 鹑尾 巳 ，寿星 辰， 大火 卯， 析木 寅等十二个名称（十二次 十二辰），关于岁星纪年，广泛用于《左传》等历史记叙中。 十二星次中，玄枵亦作“ 玄嚣 ”。传说中古代部落首领 帝喾 的祖父。《史记·五帝本纪》：“﹝ 嫘祖 ﹞生二子，其后皆有天下：其一曰 玄嚣 。” 至人事礼制，也有十二的讲究：《左传·哀公七年》“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。” 约在公元前4 世纪，当时因为“四分历”数字推历成熟，由原来仅能观天授时进化为推步算历，可预拟历纪达300年以外，用一种方法，比如六十甲子循环预定名年，有了实际迫切需要，在正式启用六十干支记年前，在家世相传的历家间，用不足为外人道的方式，拟了多音节约定的一套内部“顺序数码”，暂代六十干支记年，有“困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献”，和“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍 、屠维 、上章 、重光、玄黓、昭阳”以分别代替十二支和十干名称。前文提到的郭沫若曾说,这套替代干支的符号：发音源于巴比伦文明的苏美尔语或阿卡德语，安东尼奥·阿马萨里否定了郭氏源于巴比伦文明说，但“摄提格”等12个岁名的多音节发音，他认为“则当是东西方文化交流的产物”。据笔者涉足上古音学习心得，持保留的观点是：中华上古音有双声母成辞，有缩合音成辞，有切口语成词，即声母、韵母分别发音成语等。犹记笔者幼小时，即将一句话每个字逐字拆成声母、韵母念的方法与人会话，听着有多音节的趣意。结合笔者涉足上古音学习心得，即觉得：古汉语也不排除有向多音节成辞的取向；上述 “赤奋若、大荒落、大渊献”等多音节词，或许正好是中华上古语音多音节语词尝试的遗痕？ 古人勤奋观察日月星辰的位置，得出一个最简单比例：在北天空由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的北斗七星，与西方天文学大熊星座相若，北极星则为小熊星座α星。如是测得：北斗七星中天枢与天璇星目视距离，为北极星至天枢星距离的5倍，为北斗七星连线长度的6倍。由以上简单关系，一应天象，二应地理，天气化5为5阴5阳，得天干之数10，地气化6为6阴6阳，得地支数12。（图附后） 十干十二支甲 、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等22个汉字本身字义，在古老的中华文明里，它们也并非毫无关联的十个字码，只不过因为它太古老了，用后人，尤其是现代人的思惟套路，使用概念和定义很难给予园满的诠释。有一种解释说： 甲（甲壳），乙（轧压，求伸），丙（炳，显露），丁（壮盛），戊（丰茂），己（起，立起），庚（更好），辛（新，变易），壬（妊，重身），癸（揆，萌芽），粗看一眼，觉得很勉强，细细揣摩，才会体会出有一线模糊的思想。按肢体有十指十趾，古人以十为最大的个位数。考 “十”这个数象，不仅启示了古人使用十进制计数方法，而全启示人在考察发生发展，生生不息，永无止境的生命过程时，很自然地将之分为十个阶段 ，并设出十个关戾点，名之为“十天干”。这是用中国古代扑素的唯物主义思唯方法，对物质生命运动最简约的概括，也是最生动的描写。如若从这种境界去重新发掘天干十词的意会，那么，像这么看起来干巴巴的十个字，就会重新鲜活起来。《汉书·律历志》在提到天干地支的意义时，引刘歆的话说：“故阴阳之施化，万物之始终，既类于律吕，又经历于星辰，而变化之情可见矣。”细细玩味这名话，见地是非精辟的。 循着天干十字（词）的同一思路，比照着一平年月影十二次园缺，连想到地上景物也是一年一度周而复始的变化，我们的先祖又设计了一套次第顺序数码：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥共十二个字（词）。这十二个字顺序不能变动，但却并不具有数词的意义。其说法是：子（孳生），丑（纽系），寅（引伸），卯（茂盛），辰（振作）；巳（已成），午（忤逆），未（滋味），申（身形），酉（成熟），戍（息灭），亥（内核）。要求作出更进一步清楚明白的诠释，就困难了。总的看，十二地支，也是事物周而复始顺序变化过程的一种哲学抽象。不过，从有些字的今义，仍未脱离其本义和原意，如“子“有“儿子、种籽、子宫、孳生，等，”今古两义，还是遥相呼应的。过份的清楚，反使人糊涂；模模糊糊，倒是一种清。中国古人重视传神不重视传形，就是这样一种境界。 猴年春节联欢会进入倒计时了。今年春节大联欢分设泉州、西安、广州、呼伦贝尔、北京五大会场，自然有“木金火水土，东南西北中”迎五福临门，邀九州同庆深意，笔者不敏，在网上搜得一些国家，包括两岸发行的2016庆猴年的邮票，贴成普天同庆、生肖文化庆猴年画片一帧 ，向各位网友预贺春吉祥！
| 
发表于 2016-2-1 10:51:12
