【转载】俞宣孟：两种不同形态的形而上学

张无屮

故我在 发表于 2016-2-16 11:11

                               
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至于真实情况是如源头流水一样的存在，还是如背景一样存在、万物只是背景上的聚散而已，仁者见仁智者见智 ...

1：本体本身我选择存在，本身存在形式（本体论）可以见仁见智。本身存在与否不能模糊，也不是批判、解构能力所及的范围，那是超验的事。

2：现象学最终的是对规律的追寻，运用，自然是确定一些好，来不得马虎。

故我在

张无屮 发表于 2016-2-16 14:10

                               
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1：本体本身我选择存在，本身存在形式（本体论）可以见仁见智。本身存在与否不能模糊，也不是批判、解构能 ...

我是建议你思考，而不是回答；
你没有深入思考的过程，依据什么作出回答？
你毫不犹豫地就要进行“选择”，这就是一种非哲学的态度；
教徒没有深入思考的能力和习惯，所以就只好“选择”；
我相信张无屮不至于会甘心做一个教徒。

思考首先就是要学习，看看人类精神史上那些伟大思想家对有关问题是如何思考的；
这个学习过程愈充分，你的思考也才能愈有素材和参照；
你不知道别人思考的方式和成果，你的回答就难免要么零散琐碎不值一提，要么重复那些早就被抛弃了的幼稚期错误。
学习最艰苦，因而哲学和任何科学一样拒绝精神懒汉；
可巧的是，精神懒汉们又总是会满足于自己的小聪明，并就此找到舒适的去处。

质文刚柔

张无屮 发表于 2016-2-16 10:55

                               
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【一阴一阳之谓道，道建阴阳，阴阳物也，乾坤气也，刚柔气质也，天地物化的阴阳大系统】从这个理解可以看 ...

建议先生认真思考：“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的哲学义涵。太虚即气非生气，阴阳本是天地气化的自然物，物化矛盾体，有同一性和差异性。差异性，可以引出差殊性、分离性。阴阳物在变化运动中，聚散客形为无序，人参太和方有序，同一性走向统一性，矛盾理一，避免差异性恶化走向于差殊性和分离性，方有人参太和道。参即叁。参与成行便是道，“阴阳与道为体”。参与，便要探究其物理，循其规律有事则，理则便是理。理道一体而参与，“性性为能存神”，“一故神”；“物物为能过化”，“两故化”；穷神知化，“此天之所以参也”。人参性性与物物，“道建阴阳以居”。道生一，一生二，二生三，扯谈！还视为形而上学？请细读《易传》，参阅张载《正蒙》的太和篇、参两篇与神化篇，船山《周易外传》，以现实逻辑为参照，请思考：太虚生气，还是太虚即气？道生阴阳，还是道建阴阳？是无为无不为的道法自然，还是人参天地的有为自然？

学法

质文刚柔 发表于 2016-2-17 06:01

                               
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建议先生认真思考：“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的哲学义涵。太虚即气非生气，阴阳本是天地气化的自然 ...

阴阳从因果而来，太虚之气乃阴阳之幻化，所以就是因果之幻化，生死从于因果，并非从于自然，自然包括生命的个业和共业。人之个业师法于地之共业，地之共居业师法于天之共住业，天之共住业师法于因果业识之道，因果业识之道即是自然生灭之道，众生业果相杂故有天、地、人之出生和灭亡。

质文刚柔

学法 发表于 2016-2-17 09:11

                               
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阴阳从因果而来，太虚之气乃阴阳之幻化，所以就是因果之幻化，生死从于因果，并非从于自然，自然包括生命 ...

前因后果是人为的，自然的人为；也是自然的，人为的自然；人为与自然的矛盾体运动，成因果连环。个体的因果链，研究性命学与理气学；共体，即形下器之道的因果链，研究人（心性）、天（社会），物（物则）的道体论；形上道之道之導的因果链，则更研究政治道与思想道，船山所说的圣人有为之文与礼，礼是制度，礼法合治的天命论，各正性命的人事刚柔地曰示；文乃神理的理论理性，导引理气，实践理性，“文以载道”，“文以益质”，心性质文显民心，民心是最大的政治。理性务实，非虚空佛道。船山云：“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；是非善恶，义判于几，存亡进退，义殊乎时”。又说：“有一人之正义；有一时之大义；有古今之通义”。义有两类：一是物理事则成天下则的精微之几；二是心性鬼神的危微之几。神几明理而知义，义者宜也，宜与不宜，看明与诚，有诚者天道之元亨利贞；看明与钦，有信者人道，仁义礼智。社会大环境，天人合道的诚信立本定因果。如此说，也许先生不会明。一句话：因果论的深刻化理解，如《易传》所说要“致广大而尽精微”，错综复杂，肤浅理解误道。从属社会人生观方面，可肤浅；从属于哲学观方面，绝不可以肤浅！

质文刚柔

传统哲学有不少字义重叠的概念，依我浅见，表述着形而上学的哲学义理。
一、“性性为能存神”。性，人的本性。孔子前的合群与明分；孔学时代的仁统同，礼明分；船山学时代的人道理欲观，天理达人欲，人欲见天理。理论的逻辑次序，都归属人的本性。本性有自然人性，性善必然适全人性自然的继善成性；本性有能动心性，质文心性合符道体自然之化的文明演进，顺乎物则之则，昭明天体的易简理得，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。性性，孔子忠恕，以己之人性自然，推己及人。因乎物通于人成于事，却未能合乎天成于道。船山仁恕，以己之人性自然推及天下人，“性性为能存神”的人道理欲观。智神一体，智内神外。智是明诚内质，智质定神质；神察洞明思辨于外，发展智质。智质基础是学问道之知质，阅世达人，智为神节定智质。神质基础是气质与情质，理在气中成历练的气质；心统性情，性为情节，成情才、情商、余情之情质。在知质、气质、情质基础上的智神体，显然处是因人成然，性性所得；离开性性，何来智神？质实心性鬼神的危微之几，有知几神理说，于人的心性学而存神；“审微而定命之谓神”，有“循理而应乎事物”的神化性命说，易简理得的尊卑定位，于人的性命学而存神；“天治者，神以依”的礼法合治，神以依，随着事变体易与时俱进的神有方，社会治理。归根结底是：民心治理是最大的政治。性性所具有智神的形上導性质，形而上学所属，有心性文化与心性哲学，归根的人类本性是：人道理欲观。
二、“物物而能过化”，物化，诚者天道之元亨利贞，“容光不穷于所受”的富有大业，昭物、明物之天道体用，形下器行成人参天地的本体道。物物，“精于道者兼物物”，提供“精于物者而物物”宜人环境的物物道，显然形上導意义的兼物物，明诚而明以钦为本，導向权威性，成就信者人道之仁义礼智，推助成天道元亨利贞之诚道，即物化天道。形上導向的诚信为本，形下器行的“物物而能过化”，人参天地的天道体用观。
“性性为能存神”，引出人道理欲观；“物物为能过化”，引出天道体用观；“此天之所能参”的穷神知化，不是属于形而上学的理论范畴？
三、明明德。明德的道德之得，得者二：一是天文之一定理道成物化所得，收获之得是富有大业。酬勤天道成体用之诚，实也，实函斯活。活化心性顺乎物则成终奏物之物化所得。二是始奏人心性动能，成人文化成天下的文化所得。信诚为德本，顺乎物则成始奏人心性动能的物理事则，也是中奏天限定的物理事则，人天物道体自然之化的物理事则成天下则，日新盛德的天下则。
物化所得的富有大业，文化所得的日新盛德，合之为形下器行成天地人参实践理性之明德。明明德，明的是明德成所以然，形上導向成理论理性的明明德，蕴含形而上学的哲学义理。