《直方周易》系词上——连载

赵庚白

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              《直方周易》系词上连载

【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。

【译文】天尊贵在上，地卑微在下，乾坤的含义就确定了；卑微与高大同时排列并存，尊贵与低贱的地位就确定了；天动地静是有其永恒规律的，可以用阳刚与阴柔来判断它们；能够并排共同行动的同类会聚合在一起，人类则以各自的族群相划分，他们都要参与社会活动因而就会产生吉与凶的不同结果；在天上形成的风、雨、雷、电等自然现象，来到地上就会演化成植物、动物的实物形体，事物变化的规律就显现出来了。因此阳刚与阴柔相互碰撞摩擦，八个单卦相互组合变动，鼓动阴阳变化的是雷霆，滋润阴阳变化的是风雨，日月周而复始地运行，寒暑季节交替循环。

注释：“陈”陈列。（排列）《荀子·儒教》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”

“常”永恒之物，规律。《韩非子·解老》：“唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不哀者谓常。”

“方”并，并排。《庄子·山木》：“方舟而济于河。”

“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

“象”形象。凡形之于外者皆称象。如天象，景象。《尚书·说命上》：“乃审厥象。”（形象：现象）

赵庚白

【原文】乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

【译文】乾在周易这部学说中定为男性，坤在周易这部学说中定为女性。看到乾就知道大多是指事情的开始，坤为事情的完成。

注释:“道”政治主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

     “成”定。《左传·哀公六年》：“既成谋矣，盍及其未作也，先诸？”

     “作”为。《尚书·舜典》：“汝作司徒。”

     “物”事情。《吕氏春秋·先识》：“去苛令三十九物。”

赵庚白

【原文】乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；

【译文】乾的含义认为很容易知道，坤的含义也是简单形态。容易就容易了解掌握，简单就容易参与其事。

注释：“能”通“态”。形态。《素问·风论》：“五脏风之形壮不同者何？愿闻其诊及其病能。”

      “知”了解。《左传·隐公三年》：“宋宣公可谓知人矣。”

      “从”参与其事。《老子》：“故从事于道者。”注：“为也。”

赵庚白

【原文】易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；

【译文】容易了解掌握就有人喜爱，容易参与其事就会有功绩。有人喜爱就可以长久保持，有功绩就可以将其发扬光大。

注释：“亲”爱。《孟子》：“人之亲其兄之子。”注:“爱也。”

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【原文】可久则贤人之德，可大则贤人之业。

【译文】可以长久保持是德才兼备者的品德，可以将功绩发扬光大是德才兼备者的事业。

注释：“贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》：“守法不失大理，言古贤人，增主之明。”

赵庚白

【原文】易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

【译文】周易简单因而天下的规律就会很容易得知了，得知了天下的规律，所以实现自己的地位就在这当中了。

注释：“成”完成，实现。《荀子·修身》：“事虽小，不为不成。”

      “位”职位，地位。韩愈《师说》：“位卑则足羞，官盛则近谀。”

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【原文】圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

【译文】圣人设立了卦，看象辞又能联系爻辞就会明白是吉还是凶。阳爻和阴爻相互推演而发生变化，

注释：“系”牵连，关联《汉书·地理志下》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，声音不同，系水土之风气，故谓之风。”

“刚柔”阴阳。《淮南子·精神训》：“于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”

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【原文】是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；

【译文】因此爻辞所说的“吉凶”就是失去与得到的象征；爻辞所说的“悔吝”就是忧愁与担心的象征；

注释：“象”象征。《史记·孝文本纪》：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。”

      “虞”担心，忧虑。嵇康《答难养生论》：“故始终无虞。”

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【原文】变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。

【译文】卦爻的“变化”就是前进与后退的象征；“阴阳”就是白天与黑夜的象征。

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【原文】六爻之动，三极之道也。

【译文】六个卦爻的变动，是在揭示自然界中天、地、人的变动规律。

注释：“三极”天、地、人。南朝梁，刘勰《文心雕龙·宗经》：“三极彝训，其书言经。”

      “道”指宇宙的本体及其规律。《荀子·天论》：“脩道而贰,则天不能祸。”

赵庚白

【原文】是故君子所居而安者，《易》之序也；

【译文】因此君子所处的地位能够安稳，是效法《易》所叙述的道理之结果；

注释：“居”所处的地位。《诗经·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”

      “序”叙说，叙述。王逸《离骚经序》：“故上述唐、虞、三后之别；下序桀、纣、羿、浇之败。”

赵庚白

【原文】所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，

【译文】君子所喜欢并且研习的，就是卦爻所附的文辞。因此君子只要有一定地位就看卦爻后面的象辞并且研习爻辞。

注释：“乐”喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀。”

      “玩”研习。《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经*文而已。”

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【原文】动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

【译文】有行动就看卦爻的变化研习占卜结果，这认为本来是《周易》对人类的最大佑助，吉祥没有什么不利的。

注释：“是”这，此。《左传·僖公三十年》：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”

      “以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”

      “自”原来，本来。《韩非子·显学》：“恃自圆之木，千世无轮矣。”

      “天”最高，最大。《说文》颠也。至高在上，从一大也。

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【原文】彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其得失也；

【译文】彖辞是谈论象征的，爻辞是谈论变化的，“吉凶”是谈论得到或者失去的，

注释：“其”在句中，无实义。《诗经·唐风·扬之水》：“既见君子，云何其忧？”

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【原文】悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。

【译文】“悔吝”是谈论小的过失或缺点的，“无咎”是谈论容易补救过错的。

注释：“疵”过失。《战国策·齐策一》：“齐貌辨之为人也多疵，门人弗说。”

“善”容易。《汉书·沟洫志》：“岸善崩，乃凿井，深者四十余丈。”

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【原文】是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，

【译文】因此位次的尊贵与卑贱存在于爵位的等次中，爵位升迁由小到大的过程存在于六十四卦中，

注释：“列”位次，爵位。《管子·法禁》：“用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。”

      “位”爵位的等次，职位。《孟子·万章下》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。”

      “齐”jī升，登。后作“跻”。《礼记·乐记》：“地气上齐，天气下降。”

      “者”代词。用于动词、形容词等词语后面，指代人或事物。《老子·七十七章》：“天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之。”

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【原文】辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔贞。

【译文】辨别吉凶的玄机存在于文辞之中，考虑是“悔”还是“吝”存在于微小的差别之处，由使人惊恐害怕到没有灾祸存在于改正过错之中。

注释：“忧”考虑。《韩非子·外储说左下》：“得中山，忧欲治之，臣荐李克而中山治。’

      “介”微小。《战国策·齐策四》：“孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。”

      “震”惊恐，害怕。司马迁《报任少卿书》：“猛虎在深山，百兽震恐。”

      “悔”悔改，改过。《后汉书·鲁恭传》：“亭长乃惭悔。还牛，诣狱受罪。”

赵庚白

【原文】是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

【译文】因此六十四卦能帮助人们从弱小转向强大，卦中文辞能帮助人们摆脱凶险走向容易。卦中文辞是逐个指出其中意思的。      

注释：“有”通“佑”。帮助。《荀子·大略》：“友者，所以相有也。”

      “各”每个，各个（逐个）。《尚书·汤浩》：“各守尔典。”

      “所”意态，意思。《汉书·董贤传》：“上有酒所，从容视贤笑。”

      “之”助词。相当于“的”。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”

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【原文】《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

【译文】《周易》是亲附自然界万物生长变化准则的，所以能够包括天地之间的一切规律。

注释：“与”亲附。《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。”

      “天地”天和地。指自然界或社会。《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。”

      “弥纶”统摄，包括。王勃《益州绵竹县武都山净惠寺碑》：“弥纶所被，白马尽于禺同。

      “道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”

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【原文】仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

【译文】仰头观看天体在宇宙间的运行现象，俯首观察大地顺随适应天体运行的情况，因此可以知晓黑暗与光明的原因。

注释：“天文”天体在宇宙间运行等现象。古人把风云雨露等也看作天文。《论衡·订鬼》：“凡天地之间，气皆统于天，天文垂象于上，其气降而生物。”

     “理”顺适，和顺。《周易·说卦》：“和顺于道德而理于义。”（“顺适”顺随适应。）

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【原文】原始反终，故知死生之说；

【译文】推究事物的开始类推事物的终结，因此知晓死生现象的学说。

注释：“原”推究，考察。推究。《汉书•薛宣传》：“原心定罪。”注:“谓寻其本也。”

      “反”类推。类推。《论语•述而》：“举一隅,不以三隅反,则不复也。”

      “故”连词。所以，因此。《吕氏春秋·求人》：“故贤主之于贤者也，物莫之妨。”

      “说”主张，学说。《战国策·秦策五》：“阳泉君避席，请闻其说。”

望朔回归

先天八卦至64

望朔回归

先天八卦至64卦，阴、阳是易經自然天道之本，万事万物之宏微，都是阴阳平衡而显、而有之天道。无纲柔、尊卑之说、之理。
    十翼 系词上之说：天尊、地卑乾坤定以。乾道成男，坤道成女。又引入人分五等：天子、公，侯，伯，子（男）之君臣父子之纲位。
     系词上定性与老子七十七章之意相反。
     我们学生又当何从呢？

赵庚白

【原文】精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 【译文】万物藉以繁衍生殖的精气会成为客观存在的各种物体，飘荡的精灵是变化不定的，因此就会懂得隐秘莫测、玄妙神奇事物的实际状况了。 注释：“精”古代认为万物藉以繁衍生殖的精气。《庄子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。”       “游”飘荡。《史记·司马相如列传》：“飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”       “魂”泛指一切事物的精灵。温庭筠《华清宫和杜舍人》：“杜鹃魂厌蜀，蝴蝶梦悲庄。”       “鬼”隐秘莫测。《韩非子·八经》：“故明主之行制也天，其用人也鬼。”       “神”玄妙，神奇。《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”       “情状”事物的实际状况。《抱朴子·内篇·黄白》：“非原始见终者，不能得其情状也。”

赵庚白

【原文】与天地相似，故不违；

【译文】同大自然准则相似，所以不会出现过失。

注释：“天地”指天地之间,自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”

      “违”过失，错误。《后汉书·朱景王杜马刘傅马传论》：“光武鉴前事之违，存矫枉之志。”

赵庚白

【原文】知周乎万物，而道济天下，故不过； 【译文】了解遍及天地间的一切事物，其规律有益于所有的人，所以不会出现错误。 注释：“周”遍及。徐渭《送通府王公序》之一：“其图籍书*记，……穷年累月所不能周也。”       “万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》：“万物变化，固亡休息。”       “道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”       “济”[对事情]有益。（济事）【康熙字典】又益也。《左传·桓十一年》：“莫敖曰：‘盍请济师于王。’”（济事：对事情有帮助。）       “天下”全世界,所有的人。《战国策·魏策》：“天下缟素。”       “过”过错，错误。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”

赵庚白

【原文】旁行而不流，乐天知命，故不忧； 【译文】邪恶偏颇的行为不传布，喜欢大自然了解自己的命运，所以不会有忧愁。 注释：“旁”邪，偏颇。《荀子·议兵》：“旁辟私曲之属为之化而公。”       “流”流行，传布。《荀子·议兵》：是故刑罚省而威流。”       “乐”喜爱，喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀。”       “天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”

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【原文】安土敦乎仁，故能爱。

【译文】安于自己的田园土地崇尚仁慈，所以能够施恩惠于人。

注释：“敦”重视，崇尚。《左传·僖公二十七年》：“说礼乐而敦诗书。”

      “爱”给人好处，恩惠。《论语·学而》：“节用而爱人，使民以时。”

赵庚白

【原文】范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，

【译文】《周易》的范围包括了天下的变化并且不会有差错，多方面记要了天地间的一切事物并且不会有遗漏，

注释：“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

      “化”变化，改变。《庄子·逍遥遊》：“北冥有鱼，其名为鲲，……化而为鸟，其名为鹏。”

      “过”过错。《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

      “曲”多方面。《吕氏春秋·怀宠》：“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。”

      “成”记要，统计的文书。《礼记·王制》：“司会以岁之成质于天子。”

      “万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》：“万物变化，固亡休息。”

      “而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

赵庚白

【原文】通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。 【译文】通晓昼夜既阴阳道理就是有智慧的人。本来玄妙神奇的东西就没有常规，并且《易经》也是没有实物形体的。 注释：“知”智慧。《论语·里仁》：“择不处仁,焉得知?”       “故”本来。《韩非子·难一》：“微君言，臣故将谒之。”       “方”常规，常法。《孟子·离娄下》：“汤执中，立贤无方。”       “体”事物的形体，行状。《荀子·富国》：“万物同宇而异体。”