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[周易注解] 《直方周易》系词上——连载

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发表于 2016-2-12 08:09:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

声明:此译文由赵庚白原创,复制转载此文请注明作者及出处。


              《直方周易》系词上连载


【原文】天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。

【译文】天尊贵在上,地卑微在下,乾坤的含义就确定了;卑微与高大同时排列并存,尊贵与低贱的地位就确定了;天动地静是有其永恒规律的,可以用阳刚与阴柔来判断它们;能够并排共同行动的同类会聚合在一起,人类则以各自的族群相划分,他们都要参与社会活动因而就会产生吉与凶的不同结果;在天上形成的风、雨、雷、电等自然现象,来到地上就会演化成植物、动物的实物形体,事物变化的规律就显现出来了。因此阳刚与阴柔相互碰撞摩擦,八个单卦相互组合变动,鼓动阴阳变化的是雷霆,滋润阴阳变化的是风雨,日月周而复始地运行,寒暑季节交替循环。

注释:“”陈列。(排列)《荀子·儒教》:“设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人。”

”永恒之物,规律。《韩非子·解老》:“唯夫与天与地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不哀者谓常。”

”并,并排。《庄子·山木》:“方舟而济于河。”

”人,众人。《左传·昭公十一年》:“晋荀吴谓韩宣子曰:‘不能救陈,又不能救蔡,物以无亲。’”

”形象。凡形之于外者皆称象。如天象,景象。《尚书·说命上》:“乃审厥象。”(形象:现象)


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 楼主| 发表于 2016-2-15 09:45:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2016-2-21 08:50 编辑

【原文】乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。
【译文】乾在周易这部学说中定为男性,坤在周易这部学说中定为女性。看到乾就知道大多是指事情的开始,坤为事情的完成。
注释:”政治主张,思想体系,门派学说。《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋。”
     “”定。《左传·哀公六年》:“既成谋矣,盍及其未作也,先诸?”
     “”为。《尚书·舜典》:“汝作司徒。”
     “”事情。《吕氏春秋·先识》:“去苛令三十九物。”

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 楼主| 发表于 2016-2-16 09:49:20 | 显示全部楼层
【原文】乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;
【译文】乾的含义认为很容易知道,坤的含义也是简单形态。容易就容易了解掌握,简单就容易参与其事。
注释:“”通“态”。形态。《素问·风论》:“五脏风之形壮不同者何?愿闻其诊及其病能。”
      “”了解。《左传·隐公三年》:“宋宣公可谓知人矣。”
      “”参与其事。《老子》:“故从事于道者。”注:“为也。”

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 楼主| 发表于 2016-2-17 08:05:34 | 显示全部楼层
【原文】易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;
【译文】容易了解掌握就有人喜爱,容易参与其事就会有功绩。有人喜爱就可以长久保持,有功绩就可以将其发扬光大。
注释:“”爱。《孟子》:“人之亲其兄之子。”注:“爱也。”

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 楼主| 发表于 2016-2-19 08:39:33 | 显示全部楼层
【原文】可久则贤人之德,可大则贤人之业。
【译文】可以长久保持是德才兼备者的品德,可以将功绩发扬光大是德才兼备者的事业。
注释:“贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》:“守法不失大理,言古贤人,增主之明。

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 楼主| 发表于 2016-2-21 09:11:37 | 显示全部楼层
【原文】易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
【译文】周易简单因而天下的规律就会很容易得知了,得知了天下的规律,所以实现自己的地位就在这当中了。
注释:“”完成,实现。《荀子·修身》:“事虽小,不为不成。”
      “”职位,地位。韩愈《师说》:“位卑则足羞,官盛则近谀。”

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 楼主| 发表于 2016-2-24 05:48:28 | 显示全部楼层
【原文】圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
【译文】圣人设立了卦,看象辞又能联系爻辞就会明白是吉还是凶。阳爻和阴爻相互推演而发生变化,
注释:“”牵连,关联《汉书·地理志下》:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,声音不同,系水土之风气,故谓之风。”
刚柔”阴阳。《淮南子·精神训》:“于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。”

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 楼主| 发表于 2016-2-27 16:20:04 | 显示全部楼层
【原文】是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;
【译文】因此爻辞所说的“吉凶”就是失去与得到的象征;爻辞所说的“悔吝”就是忧愁与担心的象征;
注释:“”象征。《史记·孝文本纪》:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。”
      “”担心,忧虑。嵇康《答难养生论》:“故始终无虞。”

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 楼主| 发表于 2016-3-1 08:34:26 | 显示全部楼层
【原文】变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。
【译文】卦爻的“变化”就是前进与后退的象征;“阴阳”就是白天与黑夜的象征。

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 楼主| 发表于 2016-3-4 08:27:17 | 显示全部楼层
【原文】六爻之动,三极之道也。
【译文】六个卦爻的变动,是在揭示自然界中天、地、人的变动规律。
注释:“三极”天、地、人。南朝梁,刘勰《文心雕龙·宗经》:“三极彝训,其书言经。”
      “”指宇宙的本体及其规律。《荀子·天论》:“脩道而贰,则天不能祸。”

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 楼主| 发表于 2016-3-11 07:34:50 | 显示全部楼层
【原文】是故君子所居而安者,《易》之序也;
【译文】因此君子所处的地位能够安稳,是效法《易》所叙述的道理之结果;
注释:“”所处的地位。《诗经·唐风·蟋蟀》:“无已大康,职思其居。”
      “”叙说,叙述。王逸《离骚经序》:“故上述唐、虞、三后之别;下序桀、纣、羿、浇之败。”

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 楼主| 发表于 2016-3-15 08:11:17 | 显示全部楼层
【原文】所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,
【译文】君子所喜欢并且研习的,就是卦爻所附的文辞。因此君子只要有一定地位就看卦爻后面的象辞并且研习爻辞。
注释:“”喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》:“乐彼之园,爰有树檀。”
      “”研习。《汉书·艺文志》:“古之学者耕且养,三年而通一艺,存其大体,玩经*文而已。”

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 楼主| 发表于 2016-3-21 09:53:25 | 显示全部楼层
【原文】动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。
【译文】有行动就看卦爻的变化研习占卜结果,这认为本来是《周易》对人类的最大佑助,吉祥没有什么不利的。
注释:“”这,此。《左传·僖公三十年》:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也。”
      “”认为……是……。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。”
      “”原来,本来。《韩非子·显学》:“恃自圆之木,千世无轮矣。”
      “”最高,最大。《说文》颠也。至高在上,从一大也。

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 楼主| 发表于 2016-3-27 08:25:03 | 显示全部楼层
【原文】彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其得失也;
【译文】彖辞是谈论象征的,爻辞是谈论变化的,“吉凶”是谈论得到或者失去的,
注释:“”在句中,无实义。《诗经·唐风·扬之水》:“既见君子,云何其忧?”

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 楼主| 发表于 2016-3-31 12:15:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2016-3-31 12:16 编辑

【原文】悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。
【译文】“悔吝”是谈论小的过失或缺点的,“无咎”是谈论容易补救过错的。
注释:“”过失。《战国策·齐策一》:“齐貌辨之为人也多疵,门人弗说。”
”容易。《汉书·沟洫志》:“岸善崩,乃凿井,深者四十余丈。”
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 楼主| 发表于 2016-4-6 10:16:55 | 显示全部楼层
【原文】是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,
【译文】因此位次的尊贵与卑贱存在于爵位的等次中,爵位升迁由小到大的过程存在于六十四卦中,
注释:”位次,爵位。《管子·法禁》:“用不称其人,家富于其列,其禄甚寡而资财甚多者,圣王之禁也。”
      “”爵位的等次,职位。《孟子·万章下》:“天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。”
      “”jī升,登。后作“跻”。《礼记·乐记》:“地气上齐,天气下降。”
      “”代词。用于动词、形容词等词语后面,指代人或事物。《老子·七十七章》:“天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之。”

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 楼主| 发表于 2016-4-10 11:32:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2016-4-11 07:16 编辑

【原文】辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔贞。
【译文】辨别吉凶的玄机存在于文辞之中,考虑是“悔”还是“吝”存在于微小的差别之处,由使人惊恐害怕到没有灾祸存在于改正过错之中。
注释:“”考虑。《韩非子·外储说左下》:“得中山,忧欲治之,臣荐李克而中山治。’
      “”微小。《战国策·齐策四》:“孟尝君为相数十年,无纤介之祸者,冯谖之计也。”
      “”惊恐,害怕。司马迁《报任少卿书》:“猛虎在深山,百兽震恐。”
      “”悔改,改过。《后汉书·鲁恭传》:“亭长乃惭悔。还牛,诣狱受罪。”

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 楼主| 发表于 2016-4-14 08:17:29 | 显示全部楼层
【原文】是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。
【译文】因此六十四卦能帮助人们从弱小转向强大,卦中文辞能帮助人们摆脱凶险走向容易。卦中文辞是逐个指出其中意思的。      
注释:“”通“佑”。帮助。《荀子·大略》:“友者,所以相有也。”
      “”每个,各个(逐个)。《尚书·汤浩》:“各守尔典。”
      “”意态,意思。《汉书·董贤传》:“上有酒所,从容视贤笑。”
      “”助词。相当于“的”。《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之。”

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 楼主| 发表于 2016-4-17 10:25:54 | 显示全部楼层
【原文】《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
【译文】《周易》是亲附自然界万物生长变化准则的,所以能够包括天地之间的一切规律。
注释:“”亲附。《国语·齐语》:“桓公知天下诸侯多与己也,故又大施忠焉。”
      “天地”天和地。指自然界或社会。《荀子·天论》:“星队木鸣,国人皆恐……是天地之变、阴阳之化,物之罕至者也。”
      “弥纶”统摄,包括。王勃《益州绵竹县武都山净惠寺碑》:“弥纶所被,白马尽于禺同。
      “”规律,道理。《庄子·养生主》:“臣之所好者,道也。”

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 楼主| 发表于 2016-4-21 07:35:16 | 显示全部楼层
【原文】仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;
【译文】仰头观看天体在宇宙间的运行现象,俯首观察大地顺随适应天体运行的情况,因此可以知晓黑暗与光明的原因。
注释:“天文”天体在宇宙间运行等现象。古人把风云雨露等也看作天文。《论衡·订鬼》:“凡天地之间,气皆统于天,天文垂象于上,其气降而生物。”
     “”顺适,和顺。《周易·说卦》:“和顺于道德而理于义。”(“顺适”顺随适应。)

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 楼主| 发表于 2016-5-2 14:36:03 | 显示全部楼层
【原文】原始反终,故知死生之说;
【译文】推究事物的开始类推事物的终结,因此知晓死生现象的学说。
注释:“”推究,考察。推究。《汉书•薛宣传》:“原心定罪。”注:“谓寻其本也。”
      “”类推。类推。《论语•述而》:“举一隅,不以三隅反,则不复也。”
      “”连词。所以,因此。《吕氏春秋·求人》:“故贤主之于贤者也,物莫之妨。”
      “”主张,学说。《战国策·秦策五》:“阳泉君避席,请闻其说。”

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发表于 2016-5-6 08:45:11 | 显示全部楼层
先天八卦至64
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发表于 2016-5-6 09:16:14 | 显示全部楼层
先天八卦至64卦,阴、阳是易經自然天道之本,万事万物之宏微,都是阴阳平衡而显、而有之天道。无纲柔、尊卑之说、之理。
    十翼 系词上之说:天尊、地卑乾坤定以。乾道成男,坤道成女。又引入人分五等:天子、公,侯,伯,子(男)之君臣父子之纲位。
     系词上定性与老子七十七章之意相反。
     我们学生又当何从呢?
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 楼主| 发表于 2016-5-8 07:16:44 | 显示全部楼层
【原文】精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
【译文】万物藉以繁衍生殖的精气会成为客观存在的各种物体,飘荡的精灵是变化不定的,因此就会懂得隐秘莫测、玄妙神奇事物的实际状况了。
注释:“”古代认为万物藉以繁衍生殖的精气。《庄子·在宥》:“吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。”
      “”飘荡。《史记·司马相如列传》:“飘飘有凌云之气,似游天地之间意。”
      “”泛指一切事物的精灵。温庭筠《华清宫和杜舍人》:“杜鹃魂厌蜀,蝴蝶梦悲庄。”
      “”隐秘莫测。《韩非子·八经》:“故明主之行制也天,其用人也鬼。”
      “”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
      “情状”事物的实际状况。《抱朴子·内篇·黄白》:“非原始见终者,不能得其情状也。”

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 楼主| 发表于 2016-5-13 08:03:51 | 显示全部楼层
【原文】与天地相似,故不违;
【译文】同大自然准则相似,所以不会出现过失。
注释:“天地”指天地之间,自然界。《吕氏春秋·慎行论》:“天地之精也。”
      “”过失,错误。《后汉书·朱景王杜马刘傅马传论》:“光武鉴前事之违,存矫枉之志。”

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 楼主| 发表于 2016-5-17 10:25:53 | 显示全部楼层
【原文】知周乎万物,而道济天下,故不过;
【译文】了解遍及天地间的一切事物,其规律有益于所有的人,所以不会出现错误。
注释:“”遍及。徐渭《送通府王公序》之一:“其图籍书*记,……穷年累月所不能周也。”
      “万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》:“万物变化,固亡休息。”
      “”规律,道理。《庄子·养生主》:“臣之所好者,道也。”
      “”[对事情]有益。(济事)【康熙字典】又益也。《左传·桓十一年》:“莫敖曰:‘盍请济师于王。’”(济事:对事情有帮助。)
      “天下”全世界,所有的人。《战国策·魏策》:“天下缟素。”
      “”过错,错误。《孟子·公孙丑上》:“子路,人告之以有过,则喜。”

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 楼主| 发表于 2016-5-23 14:43:51 | 显示全部楼层
【原文】旁行而不流,乐天知命,故不忧;
【译文】邪恶偏颇的行为不传布,喜欢大自然了解自己的命运,所以不会有忧愁。
注释:“”邪,偏颇。《荀子·议兵》:“旁辟私曲之属为之化而公。”
      “”流行,传布。《荀子·议兵》:是故刑罚省而威流。”
      “”喜爱,喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》:“乐彼之园,爰有树檀。”
      “”天生的,自然的现象。《荀子·解蔽》:“庄子蔽于天而不知人。”

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 楼主| 发表于 2016-5-28 07:29:29 | 显示全部楼层
【原文】安土敦乎仁,故能爱。
【译文】安于自己的田园土地崇尚仁慈,所以能够施恩惠于人。
注释:“”重视,崇尚。《左传·僖公二十七年》:“说礼乐而敦诗书。”
      “”给人好处,恩惠。《论语·学而》:“节用而爱人,使民以时。”

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 楼主| 发表于 2016-5-31 09:19:04 | 显示全部楼层
【原文】范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,
【译文】《周易》的范围包括了天下的变化并且不会有差错,多方面记要了天地间的一切事物并且不会有遗漏,
注释:“天地”天下。《老子》:“天下不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”
      “”变化,改变。《庄子·逍遥遊》:“北冥有鱼,其名为鲲,……化而为鸟,其名为鹏。”
      “”过错。《左传·宣公二年》:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”
      “”多方面。《吕氏春秋·怀宠》:“问其丛社大祠,民之所不欲废者而复兴之,曲加其祀礼。”
      “”记要,统计的文书。《礼记·王制》:“司会以岁之成质于天子。”
      “万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》:“万物变化,固亡休息。”
      “”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”

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 楼主| 发表于 2016-6-3 07:11:40 | 显示全部楼层
【原文】通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
【译文】通晓昼夜既阴阳道理就是有智慧的人。本来玄妙神奇的东西就没有常规,并且《易经》也是没有实物形体的。
注释:“”智慧。《论语·里仁》:“择不处仁,焉得知?”
      “”本来。《韩非子·难一》:“微君言,臣故将谒之。”
      “”常规,常法。《孟子·离娄下》:“汤执中,立贤无方。”
      “”事物的形体,行状。《荀子·富国》:“万物同宇而异体。”

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