构建话语体系之二：有温度的价值观

张无屮

有温度的价值观是可实现的、朴素的、实用的价值观，不是停留在口号、理想中的高大上的价值观。民*主、自由、公平、正义、生存、发展、人性等等范围太广，离生活太远，而且在西方话语霸权下，内涵已经被异化、注入了太多令人反感的内核，我们打造中国话语体系不要在高大上方面下功夫，也不应该广而全，比如爱国、以人为本，这没什么特色。还要注意避免阶段性的片面和短视行为，而要在讲求实际、可实现的、长久有效保持温度方面下功夫。


我觉得只要有包容、法制、诚信、共赢四个方面就能展现中国特色的话语体系的核心价值观了。
包容则广，路就会越走越宽，朋友就会越来越多；没有规矩不成方圆，人无信不立，共赢则久远。
文化的核心是道德，世事风云变幻，徳为长生本；宗教的核心是善心，三界六道轮回，善是上天梯。两个核心是我们价值观的源泉。

张无屮

本体论对哲学来说可能可有可无，但对于宗教却是性命攸关的，失去本体论就是去了宗教存在的基础，关键是心灵就会成为脱缰的野马，道德的灵魂基础与约束也会丧失，二元论、物质第一、拜金主义就是恶果。

质文刚柔

真的不想与先生较执下去，还是忍不住！先生见解太荒谬了！“本体论对哲学来说可能可有可无”？
佛教本体论是心为本体，空境为用吧！哲学本体论是心性内外，心物相连的本体论，即人事心性的本体论，不符合现实逻辑？存在音容天，逮音容成，不是有心（动能）物（物物道的人事性命）相连的体与用？中为体，庸定用的中庸本体论。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，能说哲学本体论可能可有可无？
始以建中，终乎大始，儒学价值观是理性务实，循序渐进，容光不穷于所受的富有日新。即不是停留为口号式，理想中的高大上的价值观，空谈失实必误国；也不是什么朴素、实用，有温度，“善是上天梯”的价值观，知道继善成性的哲学意蕴是什么？学问思辨两功夫，实事求是去研究社会存在吧！
还是那句话，从社会人生观方面，先生宣扬佛学，宗教的信仰自由；若从哲学观方面去宣扬佛教学，那就大错特错了。

张无屮

质文刚柔 发表于 2016-3-10 08:26

                               
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真的不想与先生较执下去，还是忍不住！先生见解太荒谬了！“本体论对哲学来说可能可有可无”？
佛教本体论 ...

1：本体论特指形而上学本体论，属于超验，在佛学是自性而不是心，是本质不是现象。先生说的都是【现象】而不是【本质】。

2：可有可无是从西方哲学的发展历史轨迹来说的，本体论除了给上帝留了一根救命稻草之外，其实已经被抛弃了。
真正的第一哲学早被抛弃了，现在是现象学，二元论，唯物唯心、辩证法、逻辑、数学的内涵。

质文刚柔

张无屮 发表于 2016-3-10 09:39

                               
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1：本体论特指形而上学本体论，属于超验，在佛学是自性而不是心，是本质不是现象。先生说的都是【现象】而 ...

心统性情，宋明理学之理分：心即理，千百年都是这个心即理；性即理，事事物物皆有定理，定命而定性即理，都属于理在气先的心性定理。自性不是心统？无心统何成自性？心统是现象？自性是本质？先生弄错吧？性内情外，心统自性，气质之性；心统性情，情感应于外界是现象，气效乎习，气以理生乎质是本质，此谓气质之性。气质之性的运程，也是心统性情的运程。心官在于思，思虑与思辨。心统，何分本质与现象？因性情分，方有本质与现象分吧！佛心为体，惉滞情，性情分隔，心物分融，心性内外分隔，现象与本质分隔。自性真如心（统）为体，空境为用。

先生西哲学，邯郸学步了；先生传统学，囫囵吞枣了。面对活生生的社会与人生客观事实全然不觉？从个体言，心物本体（心性内外）是性命一也；实践本体是理气一也；从整体言，人事心性本体就是人天物自然之化的道体论，也是循序渐进（大中）的中庸本体论。性命、理气、人参天地的道体论、逮音容成的理道中庸，都是儒学的哲学义理。先生所说的二元论、现象学、唯物唯心，辩证等，都化解在儒家的范畴意蕴、范畴体系的义理展述中。存在音容天，有理一意涵，不同角度的本体论，亦有与之对立的本体论。

质文刚柔

心物两元界分唯心唯物。凡是认定外物影响、决定不了心思活动；心定在，不受外物影响和决定，唯心论！宋明理学理在气先的心即理，性即理，中为心体庸守常。庸守常，“合乎天而不因乎物，则执其常而不知变”。“守其常以为明，而不协于芚愚之化。”不是彻头彻尾的唯心论？佛教自性心为体，空境为用。外物实相为空境，既然幻化成空境，外物实相还有影响力吗？佛性真如心为体。再说老子道，心随自然心为体，无为是用！无为无不为解其意。无而生有，散入太虚。太虚生气，道生阴阳，无为无不为也。执古道纪，而不是日新而不用其故；质朴心性，而不是继善成性。还不明白无为是用的意蕴？心随自然心为体，无为是用。唯物？还是唯心？
心统性情，以性正情是中性。滑坡下去，便是抑情制欲的惉滞情，无欲理，文胜质则史。凡属唯心，定心不受外物影响，主张都是以性正情的惉滞情，无欲理。儒道佛唯心，不是抑情制欲？
凡是认定外物影响并决定心思活动，心思活动改观并决定外物走势，唯物论！容有迹而音无方，容有迹决定音无方吧！决不是音无方决定容有迹吧！外物影响并决定心思活动；逮音容成，决不是逮容成音；音以节容，决不是容以节音。心思活动改观外物，决定外物走势吧！
心统性情，理在气中的性为情节，智为神节。通情理欲的天理达人欲，人欲见天理，情的功贞路。功在于天理达人欲，贞在于人欲见天理，心统性情的唯物论。
疑乎人心的辩证法，唯物方法*论。情有两极向：惉滞情，无欲理的文史心性；淫情滥欲的质野心性。辩证法，神几明理情根因果多走向，顶层设计，防避情入惉滞情与滥情欲的两极向，通情入理走向功贞路。文质彬彬的君子心性，社会质文合符道体。如船山说：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。形上教条，唯心方法*论。仅看朱熹的《四书章句集注》，便明晰了。

张无屮

质文刚柔 发表于 2016-3-12 08:05

                               
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心物两元界分唯心唯物。凡是认定外物影响、决定不了心思活动；心定在，不受外物影响和决定，唯心论！宋明理 ...

先生对“新儒家不是真儒家？”怎么看？

质文刚柔

如果张先生认可我的见解，该要深刻反省了。
理论是船山学，二千数百年前的孔孟之道，不具备。在孔孟荀（《易传》）的理论发展系统中，找到文化源根。老子学有吗？盘查吧！孔子代言中国文化？老子代言中国哲学？执古道纪，想找出与现代文化的连接路？荒唐谬极！
孔孟仁学理性可以入虚位，荀子学与《易传》视仁礼同体，理性务实，是孔儒的理论贡献。得道善性，难道不会入虚位？唯心论，抑情制欲的得道善性，入虚位，非常态性！
“得道善性”的常态性，必须持有两个理念：得与继。得与继是“以天理达人欲，更无转折”。知幽明不知有无的无极而太极，容光不穷于所受的富有大业。发展物质生产力，实质在发展人的文化心性。“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。容有迹而音无方。
得与继，也是“以人欲见天理，须有安排”。道德理论的发展，实践理性的发展，哲学人文的理论理性的发展，即心性文化与心性哲学的发展，容光不穷于所受的日新盛德，“性者性此焉耳，命者命此焉耳”，逮音容成，生生不息。
得与继的天理达人欲，人欲见天理，最后落具点：始奏人的文化心性。得与继的辩证理一：继善成性。
这就是我为什么提出昭明船山学，现代文化体系的建构，文化基础的船山学。

质文刚柔

张无屮 发表于 2016-3-12 08:22

                               
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先生对“新儒家不是真儒家？”怎么看？

其实我的见解十分明确，昭明船山学。船山学是孔儒的脉理传承，建构现代文化体系的文化基础。
两个哲学圆圈的观点：第一个圆圈是：孔儒的肯定阶段——汉宋帝制儒学的否定阶段——船山学更高的复归阶段。
第二个圆圈是船山学的肯定阶段——文化研究乱相的否定阶段——昭明船山学为文化基础，建构现代文化体系的更高复归阶段。
请参阅《仁道观的古今通义》，以及今天的贴《形上圣——民本圣与专*制”圣”》。

质文刚柔

前几贴义理陈述基本上是船山学理论，是现代文化体系建构的文化基础吗？
中国现状面临两难境地：一是全球性的经济危机；二是以往计划时代行政治理体制走入穷困境地，迫出了深化改革；迫出了政治变革；将迫出文化变革。
在经济严重下行，面临空前困难的今年，学术乱，人心危的文化局面若不扭转，是否给社会带来空前的危困局面？
政治变革的法治天下，更需要文化变革的礼治天下。文化变革，传统文化传续的文化变革；中西文化义理会通的文化变革。寻找古今转换中西会通的文化中介点，至关重要。
从王安石的政治变法到明清之际实学与启蒙的文化思潮；从深化改革的政治变革到文化变革，需要：再续实学与启蒙的文化思潮。
我的陈述，但愿认定是至真至实而有危机感；不是认定为危言耸听的麻木乐观。

张无屮

质文刚柔 发表于 2016-3-14 07:05

                               
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前几贴义理陈述基本上是船山学理论，是现代文化体系建构的文化基础吗？
中国现状面临两难境地：一是全球性 ...

先生说的是儒学危机，法治和礼治不同。
现在中国没有政治危机，因为中国政治主要是马哲+马哲中国化的实践，所以只要夯实传统哲学的基础，做好传统与现代的链接就可以了。

我做的就是传统文化和SHZY特色文化的无缝连接的桥梁，先生应该分清区别，有些观点不能囫囵吞枣。

质文刚柔

张无屮 发表于 2016-3-14 08:33

                               
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先生说的是儒学危机，法治和礼治不同。
现在中国没有政治危机，因为中国政治主要是马哲+马哲中国化的实践 ...

礼治与法治之间的界分，以及有关礼法合治的政制理论，请先生研究荀子学。我在2014年10月24日同样在《炎黄春秋》栏发贴：《德主刑辅、礼法合治的粗浅见解》。先生经过读书思辨，再成文与我讨论吧！

质文刚柔

礼治与法治之间的界分，其实是同一理道的软科学与硬科学之分，合则礼法合治。张先生是无法作出合格的答复。实则避开，软则晃枪，“不务正业”，还是自我作答吧！
船山说：“圣人有为者，文与礼矣”。软科学的文，文的功能是：明以致诚。诚出两处：一是诚者天道的“物物过化”，元亨利贞的天道体用；二是诚之者人之信道，“性性存神”，仁义礼智的人道理欲。明诚，一是“文以载道”，理道育人的人道教化，日新盛德，在诚信环境下培育出健康的仁义心性；二是“文以益质”，道德化人，富有大业，在正义利物利民生的和谐社会里，培育出健顺的礼义心性。明以致诚，就是培育仁礼心性，合群明分人类本性的仁礼心性。老子道，弃仁礼的道法自然，是诚者天道吗？尊佛教，视实相为空境，幻化人生，是信者人道吗？帝制儒学的尊卑定理道德内修，是诚信道的明以致诚吗？先生推崇孔、老代言，执古道纪无缝接轨马哲＋马哲中国化，须知理论理性有逻辑次序，三十多年前的文化热时代，已提出寻找古今转换，中西会通的文化中介点。先生弃理论的逻辑次序，弃寻找文化中介点的方法*论，执古道纪的无缝接轨，不是痴心作梦，就是信口开河。自荐为学术领头人，该要深刻省思了。
政治道是“硬科学”，“国教在政政皆教”，政绩就是政教，“明以钦为本”，凝聚民心合民力。社会治理体系，规范行为是政务，礼治天下。对不善至者的人与事该怎么办？法治护航的礼法合治。不善至者两类人：一是蔽于礼理与法理，惩处是使蔽者觉醒，迷途知返；二是私己顶风作案，违法乱礼，依法惩治，法治护航礼治。自觉的规范行为，理性的社会治理，礼主法辅的礼法合治。
当社会处在无法无天的乱相时代，重典治理，治本先治末。成效显然接续要治本了。一是制度化完善，树立法治权威；二是软科学的明以致诚，倡仁礼心性，礼治天下。思想道显然仁礼心性，政治道昭明仁礼心性。树立自觉规范的社会风气，“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。
今年经济严重下行，困难空前。重中之重，明以致诚，仁礼心性的文化建设，再续实学与启蒙的文化思潮，扭转现时学术乱人心危的文化现状，能不进行文化变革？经济人心并行，人道理欲观与商品经济规律结合，（请参阅《仁道观的古今通义》）经济危机引发人心危机，失去仁礼心性的人心危机，也引发和推波于经济危机。仁礼心性当缓解经济危机，人心为本的人能弘道，“民心是最大的政治”。精于道者兼物物物，精于物者而物物。“精”的哲学义蕴是什么？人心为本的人能弘道，制度与文化造就宜人环境的人能弘道。文化变革的礼治天下，不是政治变革需要的文化变革，法治天下需要的礼治天下。

张无屮

质文刚柔 发表于 2016-3-16 08:35

                               
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礼治与法治之间的界分，其实是同一理道的软科学与硬科学之分，合则礼法合治。张先生是无法作出合格的答复。 ...

1:我之所以不愿意回先生的贴，一是你的话语体系既不是传统国学的，也不是西哲的，是简化的大杂烩，看起来实在费劲，我不止一次建议先生如果想推广你的观点要先转变你的文风，你看看你的文章有讨论的吗？拉家常式的语言最适合探讨。二是你基本听不进别人的见解，一味固执己见，比如我说先生对老子道学的见解都是早已过时的误解了，可是先生还抱着不放，并以此作为学术支撑评论儒道佛。佛学中【空境】只是透过表象直抓实质的做法，和虚无扯不上关系。诸如此类的基本观点，构成先生知识体系的基础观点都是有问题的，空中楼阁而已。

2：先生致力于改良儒学，我支持。不过，先生的儒学造诣我看已经够了，当前最要紧的是不要再在儒学内部深挖潜力了，而是先放一段时间，看看道学、佛学、哲学的最新进展成果，视野的拓展是最好的辅助措施。

3：儒学有好多值得借鉴吸收的东西，我说过要从道路、理论和制度三方面进行鉴别归类，道路和制度的抛弃，理论提炼升华可以用。 礼法和治，只取“法”，但并不是舍弃“礼仪礼貌”，在国家治国理正的层次上特点是“法制”。

质文刚柔

李KQ总理答中外媒体记者问，对经济下行的压力问题有一段话：“可以这么说，如果把亿万群众的创造力、积极性调动起来，可以形成投鞭断流的气势，再加上背水一战的意志，就可以顶住经济下行的压力，而且促进经济的转型”。抱有危机感、忧患心性的理性务实，非麻木乐观的理想主义。所言的“投鞭断流的气势，背水一战的意志”，是形上道主導的形下器“调动亿万群众的创造力、积极性”。创造力与积极性，体现的人能弘道，如荀子所说的“精”，精于物者与精于道者；效果显然是孟子所说的“化”，“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”。形上圣，引领社会潮流的政治权威与学术权威；本体论是船山的“实函斯活”，“实，充也；函，量也；充其量斯活矣”。“蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣”。“先此之理，待此而敍；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。这就是“实函斯活”的“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”。人能弘道的有为自然，非无为无不为的道法自然。有为自然，一是远离无为，传统的儒道佛文化影响，道家心随自然，无为是用；佛性真如心为体，空境为用；帝制儒的中为心体，庸守常为用。适者生存于专*制环境的佛道儒，内修心性的无为是用。有为自然当避离妄为，妄为源根是私与蔽。去私，正义利物天下公，人道理欲之信道；去蔽，精于道者与精于物者的宜人环境，天道体用之诚道。避离私蔽的诚信立本，天道体用与人道理欲成矛盾理一的诚信为本，顶住经济下行的诚信务本。“精”“化”的理与道，实函斯活的存在本体，“调动亿万群众的创造力、积极性”，形成“投鞭断流的气势，背水一战的意志”。

质文刚柔

张无屮 发表于 2016-3-16 10:15

                               
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1:我之所以不愿意回先生的贴，一是你的话语体系既不是传统国学的，也不是西哲的，是简化的大杂烩，看起来 ...

礼治实质是“礼仪礼貌”的表面形式吗？先生太无知了！为什么《易传》提出三道三才？荀子提出礼法合治？船山说：“仁心之大用，因乎礼之体”？话语体系的明晰，首要的理论*功夫是范畴意蕴的清晰，包括对不同学派范畴意蕴不同理解的清晰。不清晰哲学范畴的意涵，何有话语体系？何来中西的文化比较与义理会通？传统哲学与现代哲学能实现古今义理的会通，方是真正的国学，文化积淀与智慧结晶的理论理性。先生的“学”，有那一点可以会通古今之“义”？

张无屮

中西文化最大的不同是：中国是精神文明重于物质文明，西方则相反。

质文刚柔

张无屮 发表于 2016-3-18 08:59

                               
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中西文化最大的不同是：中国是精神文明重于物质文明，西方则相反。

“中国是精神文明重于物质文明，西方则相反”。是上世纪三、四年代的文化论调。时光流逝，世界在变化，文化因果显然，观念也要更新。中西文化长期碰撞而无法会通，与这个文化论调是否有关连？须作深度反思了。

一、物质文明的所得所续，与精神文明无关？精神文明的功能显示与价值取向，不取决于物质文明？精神文明与物质文明联接不上，划不成因果性相关的等号？文化论调的负面影响：文明何用？

二、资本主义自由时代的罪恶路，因果出自经济危机。无限度地攫夺雇佣劳动者的剩余价值，激化社会供需矛盾，是经济危机的导火线。为了转移经济危机，争夺国外市场，发动二次世界大战。资本主义罪恶路所形成的所谓物质文明，血迹斑斑，物质文明何用？

三、传统中国的文化专*制主义，以理杀人，礼教食人，等级森严的尊卑定理，儒道佛的得道善性，内修心性而适者生存于专*制主义环境。重于精神文明的中国文化，治世道德，乱世佛道。如此的精神文明，精神文明何用？

以精神与物质之间文明的轻重程度来区分于中西的文化性质，文化论调的定论是：文明无用。

四、时光流沿到今天，重续思想，文明轻重程度定文化性质的文化论调失科学性了。务实的物质文明，连接人性自然，人类不断需求增长的物欲；理性的人类共同富裕路，性善必然，适全人性自然的继善成性，理性务实的文化历史源远流长。心物之间必然走向的平衡性，焉能得一失一而失衡于心物？西方文化所发生的理性偏蔽，过度的重实而轻理，资本主义罪恶路，决不是物质文明。相反，走到极度，出现遏止文明倒退的理性回归。二次世界大战后资本主义世界发生根本性的变化，不是理性回归的事实胜于雄辩吗？其经济发展速度不是远远超越血迹斑斑的自由时代吗？现时全球性经济危机，资本掠夺的惨烈度与前期对比，有过之而无不及。如同二次世界大战后发生的根本变化一样，最终结局是：更高阶段的理性回归。

五、同样，精神文明功能的价值取向，必须以物质文明成果来证实，方是真正的精神文明，日新盛德的富有大业。宋明理学道体论的“合乎天而不因乎物”，不因乎物，何有“合乎天”的“精神文明”？“执其常而不知变”，不知“容有迹而音无方”？“守其常以为明，而不知芚愚之化”，失去是逮音容成的继善成性！儒教意识形态的空谈心性，无为是用的得道善性，尊卑定理的文化专*制主义。走到盛极而衰，便出现明清之际的实学与启蒙的文化思潮，孔儒理性务实文化的更高复归。可惜，又被满清专*制文化逆转了。

六、五四运动“打倒孔家店”，反专*制的文化错位，导致学术研究的文化乱相。挺孔孟，撑国粹的思潮，产生以文明重轻论定文化性质的文化论调。时至今日，文化研究已今非昔比，批判文化专*制主义成定局；儒家再不是铁板一块，分民本儒与专*制儒，须作历史分期研究，几成定论；孔儒民本有脉理传承的船山学，也会浮出水面，意味着：三十年前的文化热时代，倡扬船山学，寻找古今转换、中西会通的文化中介点理论，将进入文化研究的视域范围内。文化研究将发生根本性变化的今天，寻根于人类共同体的共同富裕路，理性务实的文化源流，必要摒弃以文明轻重论定文化性质的文化论调。

张无屮

精神文明建设无论何时都应比物质文明的建设给与更多的力气。
因为物质建设比较见效，精神文明必须潜移默化久久为功。

质文刚柔

老子的执古道纪，主质朴心性，与文明无缘。物质文明与精神文明，有文化义理。物质文明出于人与自然关系，人参天地物化的物物道，非道是物质。荀子说：“精于物者而物物”，物物之精，创新性与创造力。张载说：“物物而能过化”，人参物物过化。船山说：“于天理达人欲，更无转折”，言的都是物物道。物物道，逮音容成，物质文明。
精神文明发自人类自身内部，人与人、个体与整体之间，源根于合群明分人类本性的仁礼同道。荀子说：“精于道者兼物物”。精于道者，精神文明。兼，言出文明的精微之幽。张载说：“性性为能存神”，性性，性天下之性，“致广大而尽精微”；存神，探赜索隐，极深研几。心统性情，性为情节。性性，一以通天下情达理有己之情，非情的罪淫路，倡功贞路。功在天理达人欲，贞在人欲见天理。二是理天下欲成己之欲，理欲，非无理欲，出自人性自然的动力能，通情理欲的正能量，非抑制情欲的惉滞情。三是穷通天下气之理而入神。驳杂者为气，各正性命而分殊，社会心性意识的错综复杂；气之精粹者入神，神天下的性命一也，理气一也，神气的理论理性，理气的实践理性。性性存神的文化功能，通情理欲而神气，引领社会心性文化潮流的穷神致化，性性存神的价值座向是物物过化。精神文明与物质文明相资相成的矛盾理一，因果并存的心性互动，相抑相生的互相影响，有循环波折路。正所谓理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否。物物，是顺理成章事，知与气，通物理而成行。性性，致广大而尽精微，存在音容天的精微之几，鬼神心性的危微之几。极深研几，一是性命学，气质之性与天命之性。气质之性，人化自然的文化能，尽心尽性的立心基础，孔子言民不可使知之的立心基础，穷理尽性以至于命。张载直言：为天地立心。天命之性，自然化人的立命基础，孔子言民可使由之，天命由之，立身之道，心不由己。张载直言：为生民立命。船山言：“审微而定性之谓神”。人事定名，名实相副否？性命定位，性命配称否，是否“易简而天下之理得”，人事结构的合理性与否，“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事”，立命关乎立心，不是有性命学的精微之几？循理而应乎事物的性命学。二是圣神的形上導。精神文明出自始奏人，疑乎人心有多种因果路，性性存神，神无方而有方，准确预测不同因果路，方有存神正确选择的神有方，心性辩证；物质文明出自终奏物，物物过化的立事在人，顺乎物则之则，物理事则天下则，精神文明的文化能，心性唯物。中奏天，形上圣神导向的理势天，也是顺天应人的民本天。孔子的民本儒，为何异化为帝制儒？民本圣与神，为何异化成专*制圣与神？君主专*制史的二千多年时空，形成无法治理的三大弊政：贪腐天下，势尊必蔽，文有法而礼无法。当君主专*制制度结束后，为何文化沿流，专*制政治的三大弊政依然祸害后世？“善恶是非，义判于几；进退存亡，义殊乎时”。音容天的精微之几，引发心性的危微之几，文化源根就是私与蔽。性性存神，必须弃私与蔽，提供精于道者与道于物者的宜人环境。还原传统的民本儒，还原形上導的圣与神。性性存神而物物过化，精神文明与物质文明的矛盾理一

质文刚柔

对范畴意涵及义理的透彻理解，不妨作中西的文化比较。物质文明，传统谓物物过化，比对是平庸无奇，没有什么跌宕感。精神文明则不同，人类智慧和道德（仁智）的进步状态，传统谓性性存神。精神文明的状态何来？性性。性，天下性，人性自然，实事求是的务实精神；性性，性天下性，共同富裕路，性善走势，继善成性。理论理性与实践理性，务实的理性。精神文明的状态何得，存神，神天下性而性性。性性存神，精于道者兼物物，即有抽象的哲理，满足人们日益需求，不断增长的物欲。亦有具体义理所当然，精于物者而物物。自然科学研究、科学技术的应用，将产生的物质成果，进入到社会生活中，满足着人们需求的自然物欲。天下性，容有迹，音亦有迹。非个别富贵人享有，进入寻常百姓家，共同富裕路的精神文明。性性存神，以精神文明，促动物质文明的逮音容成。性性存神，传统应用的范畴义理，让存在追问者的思维，步步联想，步步深入，从范畴意涵，悟道到义理的逻辑轮廓。

张无屮

破解传统文化困局要走儒道百家融合的路，孔子代言中国文化，老子代言中国哲学，汲取百家精华是战略眼光。五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接。《阴符经》的五贼，《道德经》的五德，十八大的热词《五位一体》是相通的。贼命—— 国土资源，可持续； 贼物——资源流通问题，经济建设； 贼时—— 尊重规律的客观性；贼功—— 管理手段，和谐； 贼神——主流思想，民心的管理，价值观的认同。