蚩尤如何能变成“文明始祖”？

曲辰

蚩尤如何能变成“文明始祖”？

——再评“三祖文化”的荒谬提法

曲    辰

       任昌华先生对于“三祖文化”这个提法，是非常自得的，他在《“三祖文化”始说》一文的开头就这样说：“中国历史上，大凡谈论中华民族的历史文化，通常以“炎黄文化”为正称。1993年月10月，我根据炎帝、黄帝、蚩尤在涿鹿的史实和对史志及古遗址遗迹的考究，第一次提出了“炎黄蚩三祖文化”的观点，得到了中华炎黄文化研究会、中国先秦史学会、台湾中华伦理教育学会以及海内外一批高层专家的认同。并于1995年9月，就这个命题专门召开了全国首届涿鹿炎黄蚩三祖文化学术研讨会。值此，一个新的关系到中华民族文明源根的命题正式受到社会的广泛关注，并在海内外引起热烈反响和高度视。随着“三祖文化”这一命题的广泛宣传和深入研究，我相信，她必将对中华民族历史的研究和发展产生积极而深远的影响。”

       这也就是说，任昌华先生是高于先秦史学会、中华炎黄文化研究会、以及海内外高层历史研究家的见识的，是他在中国五千年以来的历史上，首次很有见地地提出了一个革命性的全新命题，从而改写了中华民族的历史，并且由此而要对中华民族的历史产生深远的历史影响！


      是这样的么？这个命题成立与否，首先要看其是不是历史、唯物、辨证、求实。现在，就让我们来看看中华民族历史上对蚩尤如何记述：
《逸周书·尝麦解第五十六》载：王若曰：“宗掩、大正：昔天之初，□〔诞〕作二后，乃设建典。〔黄帝〕命赤帝分正二卿，〔赤帝〕命蚩尤于宇〔宇于〕少昊，以临四〔西〕方，司□□〔少典〕上天未成之庆。蚩尤乃逐〔赤〕帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大〔太〕帝〔常〕，用名之曰‘绝辔之野’。


       这是周成王亲政第一次献新麦于祖庙，举行祭祖仪式，宣读册书内容的一部分。直译成现代通俗的白话，就是这样：“周成王如此说：宗掩、大正：过去在始有国家制度之初，诞生了两位君后，开始设立职官典章以治天下，轩辕黄帝请赤帝分封正副二相。赤帝就任命蚩尤赴东方的少昊地方司治，以与西方之都相临为固，以完成少典宾天未完成的可庆之制。但是，蚩尤却乘机发动叛乱，登九淖，伐空桑，向赤帝发动进攻，一直将一战败北的赤帝追回到帝都涿鹿，这种在涿水流域的追杀，跑遍了涿鹿山湾的犄角旮旯！这可把赤帝吓坏了，他恳求黄帝援救，黄帝就出兵战蚩尤，将其杀于帝都青丘东北，并将蚩尤败逃中拽断了马缰绳落马被杀之处，命名为“绝辔之野”。——这，是三千零四十九年前周成王依据历史事实的一段叙述。古代称炎帝为赤帝，亦将黄帝、赤帝并称为“二后”，这是对有熊部落方国军事领袖轩辕黄帝、行政首领榆罔赤后的最真实称呼。


       管仲说：“昔者,黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治。”①虽然，依照我们的研究，管仲此言有附会的成份，但言其涿鹿之战发生前为黄帝之臣，则是没有问题的。


        《尚书·周书·吕刑》载：“王曰：‘若古有训：蚩万惟始作乱，延及于平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥，越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟，虐威庶戮。方告无辜于上，上帝监民，罔有馨香，德刑发闻惟腥。皇〔黄〕帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威……”


          孔子在《三朝记》中说：“蚩尤，庶人贪者”②

        《左传·文公十八年》、《史记·五帝本纪》等古籍载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮”。

        《吕氏春秋·先识览》云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”。

        《史记·五帝本纪》曰：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓……而蚩尤最为暴，莫能伐。……蚩尤作乱，不用帝命，黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽（擒）杀蚩尤。”

       《路史·后记四·蚩尤传》注：“三代彝器多著蚩尤之像，为贪虐者之戒”。


        我们也不必搞繁琐哲学，将记载蚩无信、残暴、贪虐的古籍都列举一番，仅以上几条，就足以证明：


        第一，蚩尤原是黄帝、炎帝手下重臣，其被委派到少昊之地（山东）以治九黎居住地方时，经过密秘准备，发动了叛乱，被黄帝所杀；


        第二，九黎人已是经过盟誓加入黄帝联盟的一部分，唯其如此，黄帝才派重臣去治理这个地方。然而蚩尤到此欲发动叛乱，先是矫虔为黄帝、炎帝之命横征暴敛，鱼肉九黎人，接着就逼九黎人随其发动叛乱，九黎人（苗民）不听他的话，不愿背叛诅盟誓言，蚩尤就用割耳朵、削鼻子、往脸上刺字、破坏人的生殖器等慘忍的酷刑为“法”逼迫九黎人造反；


        第三，为了引历史事件为戒，夏、商、周三代在青铜礼器上铸以饕餮纹警示官员与世人。
在这里，我们还没有列举黄帝杀蚩尤后，民间欢呼胜利，纷纷扮作蚩尤让人打（类公于活报剧），因此而有了“蚩尤戏”的诞生，“冀”这个地名，“冀阙”的建筑物……


        请问任昌华先生：这些确凿的历史记载有谁举出铁证推翻了？还是被你给推翻了？你所发表的论文在什么学术刊物上？请你说说将蚩尤列为中华民族文明始祖的理由！


       中华民族的文明始祖之定，是由黄帝战蚩尤平息有熊部落方国的内部判乱，战炎帝制止了炎帝争权的内部分裂，由此而认识到只一味反对战争，对有熊国四周大大小小部落拥有的武装不行解除，终将会成为社会不安定的潜在因素，这就是黄帝所言“荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将用斧柯。诚不能慎祸之根也”③哲理性观点之意。正因为如此，一向“养性爱民，不好战伐”④的轩辕，接受涿鹿两战的痛苦教训，改变策略，采取“以战去战”⑤的根本性措施，东西南北征战，然后合釜山，建立了大一统的文明国家制度，中华民族由此进入了文明时代。我们历来是依中华民族进入文明时代的历史事伯、做出历史性贡献的具体历史人物作为，将黄帝尊为文明始祖的。这一就连历来的政治家们都是非常清楚的。毛祭黄帝文说：“赫赫始祖，吾华肇造”“涿鹿奋战，区宇以宁”。此是依祭祖之时的时局、变通之于历史之说。但同样肯定是黄帝经涿鹿奋战，战胜蚩尤，平定了暴乱而才有了“区宇以宁”的局面；孙中山祭黄帝说得更直截了当：“创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先！”而你们则说黄帝与蚩尤之间的战争是“他们之间争夺地盘经常发生冲突和战争”⑥没有“谁是谁非”⑦的问题。如果照赵先生的说法，我们尊黄帝为祖，不是过去说的“人文初祖”、“人文始祖”，现在说的“文明始祖”，而是一个以血统关系论的简单化“祖先”了？若如此解释，不仅国内的五十六个现代民族通不过，就连汉族也不会承认黄帝这个“祖”！因为，现代的汉族并不是由黄帝一条血脉繁衍而来的，这是个民族历史常识！看起来毛、孙中山都连历史常识也不懂了，说错了，只有你们这些身为涿鹿县高官却连《保安州志》都不读的人，才是学术“权威”，才是对的！如果照你们的逻辑推理，全中国的五十六个现代民族，都势必要每一个民族找出一位“始祖”来与黄帝并列，不然，何以能够代表中华民族？


       在事涉国家、民族上的任何发言，都要有历史的责任感，请问：你们提什么“三祖文化”的口号，是站在全中华民族的立场上想的呢？还是只想你涿鹿县一个县的利益？是弄懂了“文明”、“文化”的含义而提出的呢？还是根本不懂，脑子一热就提了出来，然后利用新闻传媒而大肆炒作，不许任何人提出不同意见。谁要是有不同的看法，你们在网上宣布的：“与每个涿鹿人为敌”，乃至全中国人民的公敌呢？



注释：
①《管子·五行》。
②《史记·索隐注》。
③见《黄帝经·称经》，在吕望所撰的《六韬·文韬·守土》以及《古诗源》中，有词意上的修改。
④见《蒋子万机论》。
⑤《商君书·画策》。
⑥⑦赵育大：《黄帝·蚩尤与涿鹿》，载1996年第1期《先秦史研究动态》。

[ 本帖最后由 曲辰 于 2009-2-17 18:23 编辑 ]