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五四运动倡扬民*主与科学的新文化，反对封建专*制的旧文化，新文化运动的大方向。然而，错位的文化批判，造成错位的文化传承，现代文化研究的乱之源。 文化的错位批判与错位传承，因果“报应”于文化研究的肤浅化。 一、历史存在，有因果性质的发生次序，政治制度发生决定作用而引出连环性的因果链条；理论有逻辑次序，伴随存在性质演变的循序性，有逻辑转折的因果循序。先秦诸子争鸣氛围下的孔儒发展系统（孔孟荀易），与君主专*制的独尊儒术，法家专*制同化的帝制儒学，文化性质不一样吧！能视之若同？五四运动错位的文化批判，矛头不是指向与之因果连环的满清文化逆转，及其宋明理学，矛头指向孔子，埋下文化传承错位的伏笔，文化研究的坎坷史。 二、如果说，社会变革有经济、政治、文化的变革顺序，那么，儒学异化基于心性文化的经济性质，心统性情的情欲观，同样有政治到文化的异化次序。独尊儒术时代的汉儒初期异化，重心是政治纲伦的理论异化。董仲舒天人感应论的核心，“屈民以伸君，屈君以伸天”，孟子民本论的异化，论证是天民相隔的君权独尊合理性。经济性质的心性异化，“正其谊不谋其利”，不谋其利，为日后抑制情欲的内修道德观埋下伏笔；“明其道不计其功”，不计其功，为日后的尊卑定理，以理杀人埋下伏笔了。 接续是重心之文化异化的宋明理学，将汉儒初期异化推至其极。朱熹说：“王勉曰：‘斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弑之罪也。’”不是对董仲舒的君权独尊合理性再度论证？“存天理，去人欲”，不是对“正其谊不谋其利”的逻辑“提升”？“天命之谓理”的“性即理”、“心即理”、“理在气先”，不是对“明其道不计其功”的逻辑解读？从汉儒政治纲伦的理论异化，到宋明理学文化理论的异化，是儒学异化的全过程。到满清，法家独裁的君师一体论回潮了。 三、如果说，汉儒的初期异化，为日后的君主专*制制度定型了。现代政治儒学，接汉儒的公羊政治学，文化的批判错位造成传承错位。文化异化盛行期是宋明理学，定型期在第一次大动乱期的魏晋南北朝时代。 如何看待外来佛教入世，笔者表述两点见解。 （1）外来佛教，移植中土，融入本土文化。融洽过程，免不了发生磕磕绊绊的摩擦事，正常不过了。体育项目的外教主持，融入球队，与队员心性的文化交流，奠定其主教练的业绩。西方文化融入，必要解决中西文化的义理会通。MKS主义中国化，也要与传统优秀文化融汇，以解决传统到现代的文化转型。外来文化的进入，需要内外的文化会通，决不能生搬硬套，佛教也不例外。事实上，中国佛教已经本土化了，清晰不过是慧能的“在家成佛”论，日用人伦之民俗与佛教的结合体。所以，无必藉磕磕绊绊的摩擦事以攻讧。 （2）即使历史上出现灭佛事实，佛灭不了。因为，儒教意识形态的三教鼎立，不能缺失佛理角色。 儒道合流的魏晋南北朝时期，儒道两明教，共同引发心性困惑。对儒学的困惑，初证验的道德定论是：“治世通行乱世遗落”，为日后的“治世道德”论定基调了。对道家的心性困惑，以自然的逻辑，根本不能解释人生无常现象的“吉凶同域，祸福同门”。佛教治心，避离人为因果，正好弥补道家自然的理论缺失。自然与人为双支，虚无心境与幻化心性的道佛同道，为日后的“乱世道佛”论定基调了。在第二次大动乱的五代十国时期，“外则儒术，内则道佛”，道德定论的再度证验，儒门道德失去内修位置，结果儒学复兴，入世宋明理学，恢复儒门的内修位置。君主专*制的王朝更迭，治乱循环，便有“治世道德，乱世道佛”的儒道佛互补。魏晋南北朝三教鼎立的文化定型，走到治乱世循环的儒道佛互补，儒教意识形态的至盛期。现代新儒学以继承宋明理学开出，探究中西文化会通路，重心于文化的批判错位，引发出传承错位。 儒道佛共通的文化性质是：空谈心性的道德理想主义，抑制情欲，丧失情欲的功贞路。追寻社会人生价值观的适者生存，得道善性。非改善环境，提供精于道者与精于物者宜人环境的哲学观。丧失了“实函斯活”的活化心性，丧失逮音容成，价值功能体现的生生不息，继善成性的文明走势。 四、商品经济时代，深化改革进程，需要承续传统那一类优秀文化？不可能是儒教社会意识形态的儒道佛文化吧！而是孔儒脉理传承的船山学，实学与心性启蒙的理性务实。这是解决传承错位的文化问题。 （1）什么是实学？“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之神。”“大而化之之谓圣”，圣境文化，就是实学，价值观取向是：容光不可穷尽的富有日新。 （2）什么是理性务实？“于天理达人欲，更无转折”，务实精神；“于人欲见天理，须有安排”，务实之理性，仁恕天下。现代文化的理性务实：以船山人道理欲观与商品经济规律结合的仁道观。 （3）什么是自然理性？道体观的自然之化义理，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。一是“因乎自然而不袭古今擬议之名”。有为自然于“循理而应乎事物”，顺乎物则，避免走入不必要的反复曲折路；二是“乘乎气而不逐万物之变”，坚执公平合理的社会原则，走共同富裕路，正义利物利民生。 （4）存在意涵是什么？心性内外的存在音容天。研究心性的社会存在，发展心性哲学。一是心性唯物，容有迹定音有迹，容失迹则音无方。发展物质生产力，实则在改善和发展心性的哲学文化。继善成性的文明走向，“推而准之于无穷，皆是物也”。二是心性辩证，顺乎物则的始奏人，文化的实践动力，是逮音容成，还是音以节容？疑乎人心，必要凝聚民心。“民心是最大的政治”。 （5）人文化成天下的有为自然，人能弘道，有社会基础的两件实事，如张载提出“为往圣继绝学”的精义有二：一是“为天地立心”；二是“为生民立命”。船山说：“圣人之有为者，文与礼矣”。形上文之導，“文以载道”、“文以益质”。文之導，“为天地立心”，神理（理论理性）引导理气（实践理性），成就顺天应人的理势天。形上礼（礼治规范）之导，礼的功能是“为生民立命”。易简理得的各正性命，建构合理的社会结构与规范秩序。 （6）圣人的文与礼，导向对象都是心性文化的始奏人。社会基础是质文心性体，实活兼全的仁礼心性。仁义的健康心性与礼义的健顺心性。心性人事本体，实函斯活的中庸体用。“仁则活之理赅而存焉；仁则活之体赅而存焉；仁则活之用赅而存焉”。“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。诚者天道之元亨利贞，藉信者人道推动的仁义礼智，心性文化的诚信合道。 （7）形上導，“大而化之之谓圣”，乃人、天、物自然之化显征的“大而化之”；“圣而不可知之之谓神”，成就圣道的预测学，理道合体之神理，顶层设计的儒学神。神的功能是“致广大而尽精微”，探赜索隐，极深研几。几的精微处，有存在音容天的精微之几，鬼神心性的危微之几。几的精微义理是：“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；是非善恶，义判于几；进退存亡，义殊乎时”。神几以神理，“圣而不可知之之谓神”，形上圣神，是儒学的最高境界，道德观的最高境界。承续传统的优秀文化，圣神的理性务实。 （8）形上圣神源根自孔儒传统，脉理传承于船山学的民本圣神。因君主专*制的历史因果，异化成专*制圣神。民本与专*制的文化并存，两种不同性质的圣神文化焉能混同？从文化的批判错位，引申为传承错位。政治儒学托古改制的传承错位，传承是专*制圣神的汉儒公羊学。现代新儒学的传承错位，传承专*制圣神的宋明理学，探究而开出中西文化结合的新内圣外王路。混淆了民本与专*制的不同性质，流入肤浅化的文化研究路，不善而终。心性辩证，就是辨析两种不同性质的圣神文化，神几而神理，高瞻远瞩地神明民本圣神与专*制圣神已成事实与“未丽事实”的不同因果路。正确的预测，顶层设计，致政教与文教共同抵达民本圣道。文化研究坦顺路，一是确立历史分期研究，存在追问者所追问的，是不同历史性质的存在，不同意涵的存在，因而，历史的发生次序，根本道路是实践理性的理气范畴，有实践之物物过化的逻辑次序，有物物道之性性存神的逻辑次序。存在音容天的容有迹定音有迹，引领社会潮流而神理，同样有逻辑次序。切忌重犯百年文化研究的肤浅路，从文化的批判错位到传承错位，导致挺儒与反儒的争论持续。二是追问的存在意涵，心性内外的音容天。关注人的心性文化，关注心统性情的情欲观。凡是抑制情欲去追寻社会人生观的得道善性，都是儒教意识形态专*制性质的圣与神。站着心性的唯物辩证角度，高扬情欲功贞路，乃民本的圣与神。重视、恢复、和加强对心性文化的研究，已是文化研究的重中之重。文化的正本清源，解决批判错位与传承错位的文化乱相，必须将文化研究重心扭转到心性文化方面，重视研究心性哲学。
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发表于 2016-4-27 08:59:16
发表于 2016-4-30 14:55:17
