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五、理论理性的第一阶段，从《易经》天地人参的逻辑时代，到《易传》天地人参理论时代的完成。其中分为三阶段：一是《易经》卜筮问天意代人事的天地人同阶段，群体组织的生产活动，人类本性的合群与明分。二是推天道以明人事的实践理性阶段。卜筮内容涉民故，日用伦常的实事实务，开始培育出生产技能与生活技巧的科学常识，凭着科学常识的触类旁通，推天道以明人事，从生活中悟道出义理萌芽。凭着科学常识与义理萌芽，进入初期人参天地的实践理性阶段；三是实践理性渐行显著，走向成熟期。在初期论理学的孔孟荀后，《易传》天地人参本体论的理论形成。请参阅鄙贴《从义理学谈〈易传〉的出书时代与文化性质》。 为什么以《易传》为儒学初期论理学的终极阶段？理论理性的逻辑循序，文化的意义明晰：孔学是初期论理学的稚幼期，儒学创始人。创始人与稚幼期同一概念。孔学是诸子百家中一个普通学派而已，在春秋战乱的人心不古时代，非显学，孔学的历史逻辑本然。后世将孔学推到至高无上的儒学位置，“高处不胜寒”，难为孔子了。至高无上的儒学位置，淹没了孔学的本源文化，架空了孔子的文化地位。挺儒入天堂，反儒下地狱，失文化传承不接地气。孔学的现代境况与命运。文化的正本清源，拨乱反正，必从孔孟荀《易传》理论的逻辑循序，还源孔学的逻辑本然。 先儒论理学的孔、孟、荀、《易传》的理论循序，理论理性更多地研究道的哲学意涵，理道矛盾体的研究。从天地人同的合群明分物物道；进入实践理性阶段的神道设教和礼乐设教时代，物物与性性的共由道；进入论理学的孔儒时代是仁礼同体，天道与人道合一的诚信道与明诚道的探究。诚信道，以诚之者人之信道的仁义礼智，推助诚者天道之元亨利贞，诚信立本的物物道。明诚道，诚，诚信道；明，圣神形上導的明诚，探赜索隐，极深研几于致广大尽精微，神明诚信道的精微之几。实践理性是诚信共由道，理论理性是明诚的形上道。道的理论研究，纠正了春秋时代为显学的杨朱学和墨学的质野之心性形态（参阅鄙贴《闲谈墨学》）；扭转质野心性，同时要纠正道家道法自然的理论歧路。孔儒论理学进入成熟期，从力行仁心主持的仁义道，转向务实言行礼义规范的仁礼道。儒学自然观，礼法合治的政制理论，虚壹而静谓大清明的解蔽说，荀子学理论成就的再深化，道即本体的逻辑，显然催化出《易传》通志成务的三道三才理论，人参天地的本体论。儒学形上学本体论，首创在《易传》，为日后人参天地的理论成熟期奠基了。 六、人参天地的理论理性，经过理论异化期方进入理论清明期。甄别而清晰异化期与清明期的理论歧路，在于纠正现代文化研究乱相的批判错位与传承错位（请参阅鄙贴《批判错位与传承错位》）确立是，天地人参的理论清明期，传统儒学的理论成熟期。明清之际实学与启蒙思潮的船山学，儒学最高水平的薪火相传者，是寻找古今转换、中西会通的文化中介点，建设现代文化体系的理论基础。 天地人参的理论清明期，因《易传》本体论的首创，进入理论探究的成熟期。从三道三才的易学逻辑，进入仁礼共体的理论研究。从探究本体论的极深研几，易简理得的义理逻辑，清晰为“人事尊卑，义奠于位”的名实逻辑，“循理而应乎事物”的性命学原理。人事名实与心性性命，是理解人事合理结构的易简义理。从乾刚健与坤柔顺的心性理论，礼角色的职能与规范的义理逻辑，进入到“立纲陈常，义辨于事”，务实性的体用论探究。从刚柔地道地曰示的因果性研究，进入“善恶是非，义判于几”的精深化研究。人参的功能价值观，进入到“存亡进退，义殊乎时”的适用性研究，产生哲学新范畴的中庸体用论。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。大中，始以建中，终乎大始的中庸体用。对《易传》本体论的传续，同时纠正宋明理学中庸体用论的理论异化，进入本体论的成熟期，致儒学道的意蕴发生质的提升，存在意涵也清晰了。存在、道、本体的理论成熟与逻辑清晰，最高的理论成就是：道体论研究进入理论的首创期。 （1）中庸体用论的成熟适用期，扭转了宋明理学的儒学异化而成就。宋明理学的中庸体用论，中为心体，以道德内修为心体；庸守常，“浑然与天地万物同体”，无为是用庸守常，儒道合流的中庸体用论。对儒教中庸体用论的纠偏，回归到《易传》本体论逻辑，中为体、庸定用的体用同源，从中庸心性论深刻为中庸体用论。心性人事合一的本体论，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。体用同源的义理所在，性性存神，推动物物过化的生生不息。中庸体用的“实函斯活”，蕴含理、体、用三范畴的实活兼容。“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”。活化，大中关系的中庸体用。“先此之理，待此而叙”，有继往开来的意蕴；“先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”，以推助诚道的元亨利贞，因利而贞见体之固，用之兴，元亨利贞体用过程。性性道与物物道相互推演的“蕴之乃以氤氲之”；人事运程的“流之乃以条理之”；心性活力的“浑之乃以发挥之”，实函斯活的中庸体用论。 （2）道的哲学意涵发生质变，进入理论成熟的适用期是：天道体用与人道理欲的物物道。天道体用，诚者天道的中庸体用；人道理欲，信者人道的理欲观。即纠正了宋明理学空谈心性的理欲观，过度的以性正情转负向，抑情止智，“无欲理亦废”的人性异化；也发展孔儒的仁道观，从忠恕人际的道德境界，走进仁恕天下的道德境界。“于天理达人欲，更无转折”，天道体用的功能性；“于人欲见天理，须有安排”，国家二次分配的合理安排。贞在理欲，发展理欲，人道理欲的价值观。进入商品经济时代，便是商品经济规律融入而限定的天道体用与人道理欲结合的共同体，物物道。 （3）存在意蕴进入理论的清晰期。思维应对的存在，存在追问者追问的存在。追问者是理性人，存在是心性人。心性内的民*意之音，心性外的事物之容，心性内外的音容天，存在的心性人。存在追问者是谁？圣神形上導，理论理性；追问的存在，实践理性的心性人。理论理性追问实践理性，一是容有迹而音有迹，容无迹而音无方，顺乎物则的心性唯物；二是始奏人的动力源，成音容天的因果路。逮音容成，还是音以节容，正确辨析而性性存神，走向逮音容成的因果路。疑乎人心，治理人心的心性辩证。圣神文化，思维探究存在，运用心性的唯物观与辩证法，担负起形上導向的作用，導向所要实现的社会效应是：“充实而有光辉之谓大”。因而，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。形上圣神，圣人文与礼。文，理论理性（神理）导向实践理性（理气），益国民质；礼，天道体用（礼）与人道理欲（仁）的仁礼本体，“仁心之大用，因乎礼之体”，载物物道。 （待续）
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发表于 2016-5-13 07:39:14
