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第十二节 执今之道（原书第十四章）
【原文】 视之而弗见，名之曰微。⑴听之而弗闻，名之曰希（稀）。⑵捪之而弗得，名之曰夷。⑶ 【解析】 ⑴“之”代指“大道的形状”。“名”作动词，但不宜指命名。考虑“道”被拟人化，当指给个名分。省略主语“我”。“微”的本义是“隐蔽”，①此喻无形。 ⑵“之”代指“大道的声音”。“希”是“稀”的假借，此喻无声。 ⑶“捪”（音：民）指抚摸。“之”代指“大道的质地”。“夷”有“平坦”之意，①此喻无质。 【译文】 想看“大道”的形状却看不见，我给个名分叫“微”（无形）。想听其声音却听不到，我给个名分叫“稀”（无声）。想抚摸它的质地却没有感觉，我给个名分叫“夷”（无质）。
【原文】 三者不可至计，故混而为一。⑷一者，其上不谬（寥），其下不惚。⑸ 【解析】 ⑷“三者”有省略，指三者的量。“一”指一体的“大道”。 ⑸“上”指上方天空。“谬”是“寥”的假借，即寂寥，指“空虚”。①“下”之指下方大地。“惚”即恍惚，指“不清晰”。① 【译文】 三者的量不可计算，所以混为一体。一体的“大道”，其上方天空不空虚，其下方大地没有模糊不清。
原书译文： 这三者不能分别清楚，原本混然一体。“一”这个东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明。②
【原文】 寻寻（巡巡）呵！不可名也，复归于无物。⑹是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。⑺ 【解析】 ⑹“寻”是“巡”的假借。“巡巡”指游荡的样子，其省略主语“道”。“名”作动词，指确定名义。“无物”指空虚的状态。 ⑺“沕望”应通“沕穆”。“沕穆”指“深微的样子”。① 【译文】 它游游荡荡啊！不可确定其名义，它返回于空虚的状态。这叫做无状的状态，无物的形象。也叫做深微的样子。
【原文】 随而不见其后，迎而不见其首。⑻执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。⑼ 【解析】 ⑻“后”指大道的尾部。“首”指大道的头部。 ⑼“执”指持有。“道”指“大道”，与西周有关。“御”指驾驭、控制。①“有”与后文的“始”对应，当指现在社会的状态。 因老子身处东周春秋，东周第一年距西周第一年已经330年，“古始”当指西周的初始状态。 “纪”赋有“人与人之间的道德关系”之意。①根据前文之意，“道纪”当指道与人的关系。 【译文】 跟随它不见其尾部，迎向它不见其头部。持有今天这个“大道”，以便驾驭今天社会的状态，以便知道古代（西周）的初始状态。这叫做“道”与人的关系。
原书译文： ······把握住现今的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，能了解远古万物的起源，这就叫做‘道’的纲要，或叫做‘道’的规律。②
《执今之道》（原书第十四章）全译文： 想看“大道”的形状却看不见，我给个名分叫“微”（无形）。想听其声音却听不到，我给个名分叫“稀”（无声）。想抚摸它的质地却没有感觉，我给个名分叫“夷”（无质）。 三者的量不可计算，所以混为一体。一体的“大道”，其上方天空不空虚，其下方大地没有模糊不清。 它游游荡荡啊！不可确定其名义，它返回于空虚的状态。这叫做无状的状态，无物的形象。也叫做深微的样子。 跟随它不见其尾部，迎向它不见其头部。持有今天这个“大道”，以便驾驭今天社会的状态，以便知道古代（西周）的初始状态。这叫做“道”与人的关系。
【简评】 从此文第四段可知，“一者”就是“今之道”，是治国之道，即上一节（原书第五十三章）所言的“大道”。但是第一段的描写，极像是描述泰道、玄道，极易误导人。
2016年5月6日
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发表于 2016-6-12 18:48:14
