朱熹与船山的对话：诚者天道与诚之者人之道 （四）

质文刚柔

五、形上導的文化功用是穷神致化。致化，“充实（诚）而有光辉（信）之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。大而化的圣境，预测以知来的穷神，神明阴阳不测之几以知来，精义入神以知几，探赜索隐、极深研几的儒学神。知几与精义是神性本质，致化是神的功用。阴阳不测之谓神、精义入神和穷神致化是理解神的哲学本义的基本概念。成就圣神形上導的文化理论有两点：一是尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。二是实践理性的三重之道：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。且看朱熹与船山的对话。

（1）对于“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，朱熹作如是解。

尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。

按照朱熹阐解，尊德性而道问学最重要，修德凝道之大端，便可以致广大而尽精微，“析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也”；也可以极高明而道中庸，“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也”。朱熹以致知之属的析理、处事、理义、节文去释解致广大而尽精微的逻辑义，不以私欲自蔽与自累去释解极高明与道中庸的逻辑义，一切弊由私欲自累，引发出私欲之蔽。认识的偏蔽不存在，唯有内修心性的道德用功，排私去欲，便是形上圣神的“修德凝道之大端”了。

船山认为：“德性者，天道也”。“道者本也，物者体也，化也。道统天，体位天，而化行天也”。天道物化为德性，德者得也。“德性之尊者，圣人之道也”。大而化之的尊者圣道。“‘尊德性’者，君子之功也”。体现在那里？实践理性的三重之道，天命之谓性，率性与修道。道问学目的是知与行，“求义理为知，应事接物为行是也”。知行目标是“尽高明广大之性，以尽人物之性，则发育万物之道备矣”。“则‘礼义’、‘威仪’之备其‘精微’即合乎‘中庸’也”。

致广大而尽精微，尽精微于知，知几神理，“尽者析之极也，非行之极也”；致广大于行，神理導理气成实践理性。“于察之则见其精微，于行之则亦显著也”。

极高明而道中庸，“以之为道路而不迷于所往也”。不迷于所往，知来，一定之理道，逮音容成的音容天，中庸之实。“以实求之：中者体也，庸者用也。……中为体，故曰‘建中’、曰‘执中’、曰‘时中’、曰‘用中’，浑然在中者，大而万理万化在焉，小而一事一物亦莫不在焉。庸为用，则中之流行于喜怒哀乐之中，为之节文，为之等杀，皆庸也”。朱熹言浑然天理，理定一切，不协于芚愚之化；船山言浑然在中者，一定之理道，用定一切。理定一切与用定一切，理与用的价值观，已经给朱熹体系与船山体系作文化定性了

（2）对于天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教的三重之道，朱熹作此阐解。

命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也；道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也，性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。

张载有立心立命说，朱熹有相同想法，立意与张载殊异。人之所以为人，立命是天命之谓理，万物化生致人生有所赋之理，得健顺五常之德，性即理。从道之所以为道，立心于率性，循其性自然，走当行之路于日用事物之间。从圣人之所以为教，人物当行者品节之，法行天下。起点是天的命令，本于天而备于我，就要通过修道而率性，善性为事事物物皆有定理。

张载的立心立命与船山理气性命说类同，气学与实学有着理论理性的文化传承。看船山阐解：

所谓性者，中之本体也；道者，中和之大用也；教者，中庸之成能也。

故“性”、“道”，中也；“教”，庸也。“修道之谓教”，是庸皆用中而用乎体，用中为庸而即以体为用。……是以天命之性，不离乎一动一静之间，而喜怒哀乐之本乎性、见乎情者，可以通天地万物之理。如其不然，则君子之存养为无用，而省察为无体，判然二致，将何以合一而成位育之功哉？

船山论理，直把朱熹思想批驳得体无完肤。何以“性”、“道”皆为中？天命之谓性，各正性命，已蕴涵礼与知的意蕴了。礼的人事定位，名实分乾易知与坤简能，方有易简理得之人事理则；知在于心性规则定位的乾刚健与坤柔顺。人事双方本着易简的人事理则，心性健顺刚柔的言行规则。礼知，信人道，诚天道；礼义本体，仁心大用。礼知的天命性，方进入率性道。教，率性的诚道运行之功能验证，实现本体致用的价值目标：“修道兼修其体用而教唯用”。教为庸，“中庸之成能也”，率性道之体与用。若天道与人道、体与用之间，“判然二致”，“存养为无用”，“省察为无体”，性情之喜怒哀乐，失天命物性，失天命人性之性为情节，失情才余情，成惉滞情，天道人道的体用之间，“何以合一而成位育之功哉”？船山明确：“天下之理统于一中：合仁义礼知而一中也，析仁义礼知而一中也”。何谓一中？“故君子奉一为本，原始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下。一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也”。一，就是实践理性的“理一而已”，立心立命的“理气一也、性命一也”。一心之诚务实于天道酬勤，诚信也；一心之健也是务实，君子自强不息的乾刚健，适应乾道变化的坤柔顺，皆是物也的位育之功。位育之功即中庸体用，原始以建中，逮音容成的一定理道。立纲陈常条理清晰而有条不紊，礼义言分却秩序井然，两端审，辨析于人事定位的易简、心性定位的健顺与刚柔，辨于物理事则，知是非善恶之几，审时度势于存亡进退之理势天，立意大中而时中，最为关键。功满天下的原始以建中。“中，体也；时而措之，然后其为用也”。“道之见于事物者。日用而不穷，在常而常，在变而变，总此吾性所得之中以为之体而见乎用”。何谓性？何谓道？何谓教的三重之道？归根盘底：“日用而不穷”，“总此吾性所得之中以为体而见乎用”。

诚者天道与诚之者人之道，形下器的诚信道。天道诚，人道信的实践理性。形上圣神，人道敏政，推人道合天道的明诚道。             （待续）