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论理学初期是孔子学，包括老子学及诸子学。论理学之前是神道设教，有义理，零散，不见系统。孔子前的文典，如古《易经》与儒学《易传》作比较，前者叙事，后者述理，泾渭分明。人文化成天下，开始有论理学的孔子仁学，系统地探究人类社会不可变的天秩天叙，务实理则，建构义理的逻辑体系。孔儒有逻辑次序，与诸子百家争鸣发展起来的儒学体系。没有诸子学争鸣的学术氛围，便没有主流位置的儒学发展系统。从孔孟仁礼（克己复礼为仁心）常道，到荀子《易传》的礼仁（言行礼义规范质实仁心）易道，都在论理务实理则的天秩天叙，建构理论体系。孔儒的著述是儒学经典，后人注释，按照存在音容天的演变循序，体现为历史与逻辑统一性的理性次序。后人注释，非纯作注释，通过注释，对天秩天叙的务实理则的理解，阐发并建构其思想体系。经典与注释，是儒学理论理性之逻辑次序的文化特色，遵循这个文化特色去研究儒学。应该之理，当然之理，所以然之理，儒学演变三阶段的逻辑过程，清晰地映照出来。 孔儒论理学所建构的义理体系，尽管是粗疏不紧凑，极不完善；思维立足于忠恕人际，欠缺仁恕天下的整体观、大局观，存在音容天的时代局限，欠缺理论理性的见识和境觉；尽管理论肤浅，未有深刻；尽管立论民本，证论人类的自然本性，却未能提升到顺乎物则的心性唯物高度；尽管其思维直觉，应该之理，不察所以然之理，未进心性辩证阶段；尽管其建构应该之理的义理体系之现实应用，无实证，难施展。但是，孔儒体系的不完善，终归述理的是人类社会务实理则的天秩天叙，客观实在之务实理则，不容反对与批判，不容推倒重来。不然，因果报应就是负面的社会灾难。反对孔儒，没有好结果。若将不完善的孔儒视若神明，奉旨本本，照本宣科为教条，不易守常的定理凝固，应该之理转变为当然之理。君主专*制的独尊儒术，阳儒阴法的儒教当然之理，天理浑然，推人事当然的尊卑定理，文化专*制主义的恶果。负面的社会灾难，前车之鉴，历历在目。挺儒教当然之理，也没有好结果。论理方法，当提高到辩证法高度，深入探究社会的发生次序与因果路，从应该之理为何不能实证于现实社会的根本性问题，探究其所以然之理。 百年文化研究的因果路，足以有警示作用。五四运动打倒孔家店，孔学的道德理论可以抛弃吗？抛弃，要进入流俗禽兽的社会时代了。批孔运动过底线而反弹，纠正五四批孔的极端做法，出现挺孔挺儒的社会思潮。挺儒，视儒学为铁板一块。星移斗转，物是人非。影响现代社会的时代心性，非二千数百年的孔学，而是因果相接的满清文化逆转，宋明理学，儒教的社会意识形态。以理杀人的尊卑定理，以理食人的封建礼教。现实性的文化专*制主义，未在五四运动中予于批判和清理，完整保存，沿流并祸害后世。所以，挺儒，非挺真正的孔儒，挺文化专*制主义的儒教。五四的批判错位，导致后世的传承错位。探究百年的文化研究乱相路之所以然，当要重新疏理文化研究的理路了。 一、六十多年的共和国历史，传统文化研究基本停止消退。批判孔孟唯心，文化研究的肤浅化，带来灾难性的因果事实，也是历历在目的。 （1）孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，表述的是社会层次规范化的义理准则。小人利，形下器阶层，物质生产的载道者，处在喻于利群中，谋天下利为职责，如何谋利取义？孔子理据有三：一是亲亲为仁，日用伦常的本根。荀子言礼三本，其中有“先祖者，类之本也”。亲亲为仁的人伦本根，“类之本”。二是忠恕，忠于自己人性自然的本性本能，庶物人伦，作推己及人的道德功夫，亲亲人伦扩延的仁者爱人境界。三是德治，其身正，其令从，人道教化。荀子以礼义的职能规范质实于仁，提出礼法合治的政制理论。船山的人道理欲观，明确提出人欲见天理的须有安排，公平合理社会原则的须有安排，是德治清明为政绩的政教准则。这些都是孔子德政理论的理性延续，文化提升。德政的载道者：君子义，形上導层次，职能规范的准则不是利，义字当头，避离蔽，尤其私。不能枉法徇私，不能利益抱团，不能与民争利。要的是社会责任感之义，为民表率之义。所以，“君子喻于义，小人喻于利”，具有社会层次规范义理的“天秩天叙”，能漠视？能推*翻？严峻的社会现实，贪腐的灾难性，利益抱团的恶劣性，小人禽兽引发成流俗禽兽的心性质野，不是雄辩证实：君子小人义利准则的天秩天叙不可失。 （2）孟子尽心尽性的心性理论和精神哲学，视作唯心论批判，肤浅化理解的文化恶果：国民精神意志力的消退，难以有尽心尽性的行业领头人，尤其是最具君子义性质的行政学术和教育医疗的领头人。 凤凰台公共论坛论教育的一期节目中，众多教育行家共论教育现状及前景问题，众说纷纭。依我看来，恰恰缺失两个最重要的理据：一是内行，非圆滑处世的识时务者，而是深知教育体制弊根，存有除弊图新而有见识和魄力的睿智者；二就是孟子尽心尽性的精神意志力。没有尽心尽性的担当精神，在积弊已深的教育界，当好领头人，做出一番事业来，是不可能的事。所以，尽心尽性的精神意志力，比内行更显重要。内行是定位，尽心尽性是定性，尽性而穷理。当然，还有三：理道清明的定所大环境，提供内行尽心尽性载道者，领头人*大展经纶的宜人*大环境。其实，社会各行业，文政教育各部门，都需要内行尽心尽性领头人的文化大环境。精于物者与精于道者的创新思潮，离不开孟子尽心尽性的心性理论。荀子提出精于物者与精于道者之“精”，一是内行；二是尽心尽性，三是恒常，即孟子述理安居乐业性质的恒心与恒产。《易传》的“穷理尽性以至于命”，根据船山的定位、定性、定所的文化理性阐解，至于命，客观条件的定位，定位即定命。处在教育部门领头人的“定位”，能否定性而尽性？“有定位，无定性”；没有定所宜人的文化大环境，何以有定性意志力的尽心尽性？“有定性，无定所”。阐扬孟子尽心尽性的心性哲学，掀动精于物者与精于道者的心性解放潮和创新潮。孟子尽心尽性的心性哲学，所具有天秩天叙的务实理则不可失。 （3）《易传》本体论，易简的人事定位，乾刚健与坤柔顺的心性定位，心性人事本体论。“易简而天下之理得”，乾易知与坤简能的尊卑定位，人事理则不易的天秩天叙，务实理则是通志成务，“循理而应乎事物”的各正性命。所以，阴阳天道的乾坤气化，“易简立本”。乾刚健与坤柔顺的心性定位，“穷理尽性以至于命”，刚柔地道地曰示。功能见证与价值见证的地曰示，乾坤气化的富有日新，“易简至善配至德”。然而，易简理得的人事理则，本体论的范畴意涵，被曲解为简易、不易与变易，完全失去逻辑本义了。建国初期，M建立的联合政府，现时习主*席建立的联合政府，揽天下英才尽用到政府体系中，易简理得的务实理则，人事理则的天秩天叙。须知，党外有党，党内有派，人类群体有不同心性类型和等类，正常不过了，必须纳入天下为公的政治架构中，杜绝文化专*制主义的官僚腐朽路：任人唯亲丰毛羽，结党营私树山头，利益抱团鬼诈深，千秋功罪俟命果。 上述三点，再一次从负面角度，证论孔儒天秩天叙的务实理则是不容批判和推*翻的。 （待续）
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发表于 2016-6-21 06:11:47
