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第二十七节 守朴（原书第三十二章）
【原文】 道恒无名。⑴朴虽小，而天下弗敢臣。⑵侯王若能守之，万物将自宾。⑶ 【解析】 ⑴此“道”属于圣人（国君）之道。根据“朴虽小，而天下弗敢臣”之意推理，“名”当指名次。 ⑵“朴”（樸）的本义是“未加工的木材”，引申义有“质朴，淳朴”。《老子》第二十八章云：“恒德乃足，复归于朴。”“恒德”即永恒的美德。可见，“朴”为表，“恒德”为里。“朴”可代指恒德。 根据此文的逻辑关系，此“朴”归属前文的“道”。“天下”有省略，指天下人。“臣”作动词，有“统治，役使”之意。①此指役使。 ⑶“守之”指遵守“朴”（永恒的美德）。“宾”有“服从，归顺”之意，①此指服从。 【译文】 此“道”永远没有名次。其“朴”（永恒的美德）虽然微小，但是天下人不敢役使。侯王如果能够遵守“朴”（永恒的美德），万物将会自动服从。
原书译文： “道”是永恒的、没有名字可称。它的本性纯朴自然，虽然幽深微小，可是天下谁也不敢支配它，侯王如果能守住它，万物就将自动地归顺。②
【原文】 天地相合，以俞（予）甘露，民莫之令，而自均焉。⑷始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。⑸ 【解析】 ⑷“俞”是“予”的假借，指给与。“甘露”是比喻干旱时的雨水。“莫之令”即“莫令之”，指没有谁命令它。“均”有省略，指平均给与。 ⑸因此文之“道”是侯王可守之道，老子又推崇“大道”（周初的道德、礼法等），“始制”当指周朝初期的礼法制度。 “名”指爵位（公、侯、伯、子、男）的排列名次。 “夫”是语气词。“亦将知止”承前省略主语，指侯王。“止”有省略，指“停止自己的欲望”。“殆”指危险。 【译文】 天地阴阳之气相合，以便给与雨水，百姓没有谁命令它，而它自然平均给与。周初的礼制爵位是有名次的，名次已经有了，侯王也应该知道停止自己的欲望。知道并停止自己的欲望，所以不会有危险。
原书译文： ······开创了体制，便有了名位。名位已经有了，这也就将知道适可而止，知道适可而止就无争，因此就不会有危险。②
【原文】 俾道之在天下也，猷（犹）小谷之与江海也。⑹ 【解析】 ⑹“俾”（音：比）指“使”。①根据后文“小谷”之意推理，“之”是代指这个“朴”。老子是以小谷比喻小“朴”（永恒的美德）。以江海比喻天下。 “猷”（音：由）是“犹”的假借，指犹如。“谷”的本义是两山间的水道。①“小谷”是简称，指山谷小溪流。 “与”的本义是“给予，授予”，①此指投身（或献身）。 【译文】 使此“道”的“朴”（永恒的美德）行于天下，犹如使小溪投身江海。
原书译文： 使“道”永远存在于天下，万物归顺，好像小溪归入江海一样。②
《守朴》（原书第三十二章）全译文： 此“道”永远没有名次。其“朴”（永恒的美德）虽然微小，但是天下人不敢役使。侯王如果能够遵守“朴”（永恒的美德），万物将会自动服从。 天地阴阳之气相合，以便给与雨水，百姓没有谁命令它，而它自然平均给与。周初的礼制爵位是有名次的，名次已经有了，侯王也应该知道停止自己的欲望。知道并停止自己的欲望，所以不会有危险。 使此“道”的“朴”（永恒的美德）行于天下，犹如使小溪投身江海。
【简评】 根据文意——“······侯王如果能够遵守“朴”（永恒的美德），万物将会自动服从”，此“道”属于圣人（国君）之道。它与驱使自然万物的玄道（自然规律）和治国“大道”不同。 既然是侯王遵守圣人之道的“朴”（永恒的美德），“万物将自宾”的“万物”应该是诸侯国的所有人。故此处用词不妥，应该写作“天下将自宾”。“天下”（有省略）可解释为天下所有人或天下百姓。
2016年5月13日
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发表于 2016-6-28 11:41:27
