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第四十五节 善，人之宝（原书第六十二章）
【原文】 道者，万物之注（主）也。⑴善，人之宝也。不善，人之所保也。⑵美言可以市，尊行可以贺人。⑶人之不善，何弃之有？⑷ 【解析】 ⑴“者”是代词，放在主语后，引出判断。① “注”应是“主”在传抄中的笔误。“主”有“掌管”之意，并无“主宰”之意（“宰”有“主宰”之意）。① 《老子》第五十一章云：“道生之，而德畜之······长而弗宰（主宰）也”。可见，对“主”和“宰”，老子是明显区分使用的。所以，此“主”应译作“主管”。 ⑵“善”指善良。“保”有“保持”之意，①此指保持。 ⑶“市”有“交易”之意，①此指交易。此句是指用钱可以贿赂他人说好话。 “尊行”指高贵的行为。“贺”指庆贺。根据文意推理，此“人”是指“不善之人”。此句与前句“美言可以市”是并列关系，都是贬义，故有省略，是指“尊行可以（当作礼物赠送）庆贺不善之人”。 “美言······贺人。”是前文（“不善，人之所保也”）的举例。翻译时，应该补上“例如”。此文也是后文（肯定式的反问句）的原因。 ⑷第一个“之”是指示代词，表示“这”，代指前文的内容。此句有隐文——道德、脸面都不要了。 “何弃之有？”即“有何弃之？”，指“还有什么可以抛弃的？” 【译文】 “道”，是万物的主管。善良，却是人的宝。不善良，有人也保持。例如，美言可以买卖；高贵的行为可以当作礼物赠送，庆贺不善之人。人这样不善，（道德、脸面都不要了，）还有什么可以抛弃的？
原书译文： “道”是万物的主宰，是善人的珍宝，也是不善人的护身符。得道的善人嘉美的言语可以博得尊敬，崇高的行为可以值得庆贺。不善的人，怎能把‘道’舍弃呢？②
【原文】 故立天子，置三卿，虽有共（拱）之璧以先四（驷）马，不若坐而进此。⑸古之所以贵此者（，）何也？不谓求以得，有罪以免与？⑹故为天下贵。⑺ 【解析】 ⑸“卿”是古代高级官职，在“公”（官职）之下，在大夫之上。①此句有隐文——治国治民。 “共”是“拱”的假借，指双手合围。①拱璧比喻大璧（玉器）。“以先”有省略（或传抄中遗漏）指“以大璧装饰在······前”。“四”是“驷”的假借，指同拉一辆车的四匹马。 “进”有“推荐”之意，①此即此意。“此”指前文的“善”。 ⑹“贵”作动词，指重视。“此”指“善”。 “不谓”指不是说。“求”有省略，指“求善”。“以得”有省略，指“以得好报”。 “以免”有省略，指“以善免除”。“与”是语气词。 ⑺此句省略主语“善”。“天下”有省略，指“天下社会”。“贵”作动词有“重视，崇尚”之意，此指崇尚。 【译文】 所以拥立天子，设置三卿高官（治国治民）。虽然有大璧（玉器），以此装饰在驷马头前，不如坐而推荐“善”。古代（西周）所以重视“善”，为什么呢？不是说求“善”以得好报，有罪以“善”免除吗？所以，“善”被天下社会崇尚。
原书译文： 所以拥立天子，设置大臣，纵然有拱璧在先、驷马随后的礼仪，倒还不如坐着进献上这“道”。古代所以贵重“道”是为什么呢？不就因为有所求就会获得、有罪就可免除吗？所以“道”受到天下人的尊重。②
《善，人之宝》（原书第六十二章）全译文： “道”，是万物的主管。善良，却是人的宝。不善良，有人也保持。例如，美言可以买卖；高贵的行为可以当作礼物赠送，庆贺不善之人。人这样不善，（道德、脸面都不要了，）还有什么可以抛弃的？ 所以拥立天子，设置三卿高官（治国治民）。虽然有大璧（玉器），以此装饰在驷马头前，不如坐而推荐“善”。古代（西周）所以重视“善”，为什么呢？不是说求“善”以得好报，有罪以“善”免除吗？所以，“善”被天下社会崇尚。
2016年5月26日
【简评】 此文的主题是“善”。主题思想是：善良是人的一宝。高官追求奢侈的装饰不如弘扬“善”。“善”是被天下社会崇尚的宝。 事实也确实这样。儒家提倡“仁”，弘扬仁爱精神，其本质是弘扬“善”。而佛教（佛家）的核心直接就是“善”。佛即善，大善即佛。老子在此指出“善，人之宝”，表明“善”也是道家的一种价值观。
2016年7月3日
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发表于 2016-7-3 15:56:32
