崖山以后和明亡以后的文化存亡之几

质文刚柔

时代决定文化，文化定在时代。“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑”，出自商品经济时代的MKS主义理论理性。在先进生产力国家中发展SHZY，非穷过渡。

中国的传统文化定在自然经济时代，不可能有商品经济时代的理论理性。但是，不可能，不等于义理闭塞不相通，全盘西化。船山说：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。顺乎物则，物理事则的终奏物，“推而准之于无穷，皆是物也”。与生产力、经济基础决定作用的唯物论不可以义理会通？谁推而准之？实践理性的始奏人，精于物者与精于道者的活力释放；客观条件是恒，恒心与恒产，定位与定性。更有定所宜人的文化大环境，这就是中奏天的社会限定。礼法合治神以依，研究经济人心动态，有预测知来之神蕴。功能证验是道体的自然之化：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。进程体现着两种文化精神的结合：一是天道酬勤，“于天理达人欲，更无转折”；二是人道和谐，“于人欲见天理，须有安排”，公平合理社会原则落实的国家安排。天人合一：诚信道。船山人道理欲观与道体论，心物逻辑所蕴容心性唯物与心性辩证，能否与MKS主义辩证唯物观，有深层次的义理会通？中西文化深层次的义理会通？肤浅化的理论研究，很难在义理会通方面出理论成果。崖山之后无中国，明亡之后无华夏！儒学最高水平的理论理性传承路被中断了。肤浅化的理论研究，带来无穷的文化隐患。

崖山之前有王安石的政治变法，明亡之际有实学与启蒙的社会思潮，有船山实学。船山实学心性是：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。与佛空、道虚、宋明理学的寂然心，抑情制欲，空谈心性作比对，现代的心性文化更需要是船山的实学心性吧！需要个性解放，需要精于物者与精于道者的创新思潮吧！然而，影响现代人的心性形态，更多是佛道儒文化，船山的实学心性何见踪迹？问个为什么？探究所以然！崖山之后无中国，明亡之后无华夏。由于满清专*制的文化逆转，五四运动对文化专*制主义的批判错位，中西文化会通的传承错位，肤浅化的文化乱相路，致孔儒脉理传承的船山学丢荒了！该批判摒弃的，却让其肆虐为患；该承续的，却继续丢荒。谁知道船山的实学心性？谁知道船山的心物理论？谁知道船山的人道理欲观和道体论？崖山明亡以后的文化灾难！文化人，当知耻为勇！

文化存亡之几在于：扭转现时知其然而不知其所以然的肤浅化文化研究路。进入深层探究所以然义理的文化研究路。

为什么盛唐过后发生王安石变法，顺乎物则的社会要求。变法为何失败？变法失败后的社会走向——汉夷王朝陵替的两度循环。宋元的汉夷陵替，崖山之后无中国；明清的汉夷陵替，明亡之后无华夏。

在儒道佛文化盛极而衰的明清之际，为何出现一场实学与启蒙的文化思潮？出现船山学？

实学，有心性启蒙的实学心性，非议是儒道佛的空谈心性。实学心性是：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。实学，有义理体系：

一、非议老子的道法自然。其实，佛空境，宋明理学的天理浑然，与道虚无境一样，道法自然。实学主有为自然，不知有无，知幽明道的无极而太极。人能弘道，是人类社会文明进化的动力源。

二、非议宋明理学的唯心与教条，顺乎物则与疑乎人心的心物理论，主心性的唯物与辩证。

三、从张载的物物过化与性性存神的哲理性研究，进入船山的天道体用观与人道理欲观的哲理性研究，言明的是：天人合道的明诚（圣神形上導）与诚信（形下器之道）。

四、从中庸体用论（中为体庸定用）进入到道体论自然之化的理论研究。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。人、天、物均一之化，即自然之化，时空吻接的天道自然与人道自然。“是知时者，日新而不失其素者也。故先时者乘时者也，后时者因时者也，然后其及时者安时者也。斯则以为时之贞也”。“时之贞（天道诚之元亨利贞）”的“及时者安时者”（人事之豫的人道信之仁义礼智），诚信道体现在自然之化的顺天应人过程中。

五、经验与教训的正负两方面，辩证思究所以然之理，理性提纯，总结出人类历史的文化积淀和智慧结晶。历史发生次序的因果链路，有经世治用的历史研究；理论理性的逻辑次序，有会通古今通义的文化研究。历史研究与文化研究归一，探究不可易变，深刻化不断的天秩天叙，务实理则的义理体系。

实学与启蒙的文化思潮，被满清专*制政权终止了，反专*制的实学与启蒙的文化意义至今仍未彰显；船山学也被丢荒了，至今其义理体系尚未昭明。三十多年前的文化热时代，有倡扬船山学的理论先声，可惜消逝！消逝的理论先声能否恢复过来？深入探究船山实学义理与心性哲学。

文化的存亡之几在于：能否深刻认识王安石变法的历史意义，实学与启蒙社会思潮的文化意义，昭明船山学，进入深层次探究所以然义理的文化研究阶段。