本帖最后由 质文刚柔 于 2016-7-13 19:22 编辑
《儒学演变三阶段：应该之理·当然之理·所以然之理》、《崖山以后和明亡以后的文化存亡之几》、《中介范畴的哲学功用》、《论船山的实学心性》，四系列文贴的核心理论：探究中国文化的存亡之几。挺耸人听闻，却又是实实在在的。对历史发生次序的因果链路之探究，再度的文化沉思。虽然，中国社会已从自然经济时代进入到商品经济时代，中国经济的管理模式，经济动力的心性文化模式，真正进入了商品经济时代吗？还是停留在自然经济时代的原地踏步？马克思提出的生产关系要适应生产力，上层建筑适应经济基础，现时的上层建筑与生产关系，可以适应商品经济的经济基础和生产力吗？严峻的社会问题。船山的道体论，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，终奏物的顺乎物则之则，始奏人的活力能必须要遵循的物则之则，方可以“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。逮音容成而“物昭之”与“物明之”，天下大用也。体以成用，用以备体，中奏天的社会限定，如何定所宜人的大环境？促成始奏活力人的顺乎物则？中奏天的社会功能，不是有如上层建筑适应经济基础的意蕴？始奏活力人顺乎物则的体用相函，不是有如生产关系适应生产力的意蕴？即是说，船山道体论的哲理与MKS主义的决定论义理相通，分属为自然时代与商品时代的两种“政治经济学”模式，跨越两个时代中西会通的义理模式。始奏人的活力能，中奏天的社会限定，有无走入商品经济时代，适应商品经济规律的顺乎物则？还是停留在自然经济时代，依然生存在原有的民本与专*制并存的文化土壤里？郑重提出这个问题，是MKS主义的理论问题，也是传统儒学的义理问题，即MKS主义中国化的义理会通问题。纠正肤浅化的文化研究路，必须要研究义理的会通问题。 理论理性導引实践理性，有理性的逻辑次序。自然经济的传统文化，进入商品经济的现代文化。文化衔接，当有古今转换、中西会通的文化中介点吧！寻找不到文化中介点，何有理性次序的古今转换？因果显然：现代文化研究的乱相路。严峻的文化问题，再度的文化沉思：崖山以后和明亡以后的文化存亡之几。正视理论理性的逻辑次序被扰乱的文化事实，当要拨乱反正以重建，重建中国哲学社会科学的话语体系，重建中国哲学的范畴体系与义理体系，理清理论理性的逻辑次序，寻找出古今转换的文化中介点。是理论理性導引实践理性，务实理则而进入到商品经济时代的文化理性。 一、《崖山以后和明亡以后的文化存亡之几》一贴，严峻提出社会文化的走向问题。宋后两度的汉夷王朝陵替，文化落后的夷族执政，造成近代以来中国社会弱化呈下滑走势，儒教意识形态也由原初阳儒阴法的君师分立，转向阳法阴儒君师一体的文化逆转。传统儒学文政的理论理性深刻化走势，逆转被肤浅化走势完全取代。五四运动的批判错位，中西会流的传承错位，伴随着西化思潮，中国哲学的范畴意涵失原真，义理扭曲失原义，最重要莫过于心性学被西方心理学取代。作为中国文化精神体现的心性学失落，文化精神的失落，引证着文化的存亡之几。这不是耸人听闻，看看流俗禽兽的现代人质野心性，人心困惑的心性失落；看看文化研究的乱相，肤浅化理论研究酿成负面因果之弊根，难道还不感到文化的存亡之几？ 二、《儒学演变三阶段：应该之理·当然之理·所以然之理》一贴，孔儒持应该之理，孔、孟、荀、《易传》，都在建构着不可易变的天秩天叙，务实理则的义理体系。至于义理体系为何行不通？孔儒顾不上想；如何通行？孔儒的学识与思辨能力，也想不了。能够探索一套较为完整的义理体系，虽然肤浅，已了不起了。历史的局限性，不能责难苛刻的。责难，反儒因此矣；义理体系建立，挺儒因此矣。宋明理学教条化孔儒，持当然之理。天理浑然，如同道家的道法自然；人事当然，成全天理浑然的当然之理。人的心性循当然之理进入日用伦常，体现天理浑然。浑然天理，空谈心性失务实，不因乎物谈善性；内修心性惉滞情，无欲理，窒弱的人的生理本能，弱化的的心性活力，阻滞了物质文明的顺乎物则。“执其常以为明，而不协于芚愚之化”。这就是当然之理的要害所在。人的心性惉滞，不能芚愚之化，何来继善成性？何有心性文化发展的文明景象？何来活力与动力，精于道者与精于物者，带来社会和物质的文明发展？ 船山摒弃了宋明理学的教条，承继孔儒的义理体系，问个为什么？探究所以然？提升到心性唯物与心性辩证的理论高度，顺乎物则以疑乎人心，对存在音容天的精义入神探究，深刻化孔儒义理而发展到新的理论理性阶段：所以然之理。 根据儒学演变三阶段，传承孔儒的应该之理，宋明理学的当然之理，必定会走入文化研究的肤浅路。船山学不昭明，所以然之理不明晰，不彰显，不可能有文化理性研究的深刻路。 三、《船山的实学心性》，船山崇扬个性解放，心性自由的实学心性，体现为传统中国人的文化精神，是自然经济时代进入商品经济时代的心性文化，也是深化改革进程、创新思潮所需要和倡扬的文化心性。然而，为什么船山的实学心性不能入世？船山实学心性是经过儒教形态的儒道佛盛行阶段，摒弃了儒道佛文化的内修心性和空谈心性，回復到孔儒的脉理传承，理论理性的更新阶段，其中成果之一，就是体现着中国人文化精神的实学心性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。然而，文化怪异，在商品经济时代，船山实学心性就不能流通入世。相反，儒道佛文化堂皇进入，不少人视为传统真正的文化精神，为什么？这不是文化的存亡之几吗？追究历史因果的错综复杂，其中最主要的：全盘西化后中国文化精神的失落，心性学与心性哲学都被西方心理学取代了，在本国的文化天地中，竟无位置居所？不学也不思，消逝人间。即使还有人关注，在文化大环境下，也走入肤浅化列，无所作为了。振兴中国传统的文化精神，必须重建心性学科，倡扬船山的实学心性。 四、《中介范畴的哲学功用》，从时空概念，重提三十多年前的文化热：寻找古今转换，中西会通的文化中介点。文化中介点，自然经济时代与商品经济时代的文化并轨，所涉存在音容天的心性文化并轨，历史发生次序的因果链路并轨，理论理性导向实践理性逻辑次序的理性并轨。显然的文化并轨，是处在商品经济边缘时空，进入商品经济时空的文化并轨。由于满清文化逆转对实学与启蒙的文化思潮终结，荒芜船山学，深刻化的理论理性被中断，取代的是肤浅化的文化乱相路。五四运动批判错位，导致中西会流的传承错位；全盘西化，实学与启蒙文化思潮、船山学万劫不复，至今不清不明。文化中介点的理论着陆点失落，文化研究乱相路，返回原点理论多多，返回孔子，返回老子，返回古易，寻求精神家园？寻找精神庇护所。寻找文化中介点理论变质了，一再而三被扭曲了，失去了寻找中介点并轨的哲学意义，也致肤浅化文风猖獗。近来也出现回归康有为儒学发展路的论调，邪门多多，就是转不到船山学昭明的社会思潮来。船山学昭明，即文化理性的文明，一是进步势态；二是必然势态。文化进程如何反反复复，周周折折，都要走到这条路来。因为，中介点的文化并轨，必须要昭明船山学。 五、四篇文贴阐述着共同问题：《崖山以后和明亡以后的文化存亡之几》，因于文化落后的夷族形上执政道的专*制妄为，文化专*制主义的恶果：肤浅化的文化研究乱相路——文化的存亡之几。《儒学演变三阶段：应该之理·当然之理·所以然之理》，由于持所以然之理的船山学不通流人世，现时的文化研究阶段停留在应该之理和当然之理阶段，肤浅化的文化研究——文化路有存亡之几。《论船山的实学心性》，实学心性不入世，中国人的文化精神失落，文化家园的残砖断瓦？君不见流俗禽兽人鬼诈，谋利图财伦理丧。文化的心性危乱——文化的存亡之几。重整文化家园，当重建心性学科，杜绝文化的肤浅路，振兴深刻化的理性路，倡扬船山实学心性。《中介范畴的哲学功用》，寻找文化中介点，就是寻找深刻化理论理性的回归路，清理肤浅化文风和作风的文化土壤，坚持务实理则，清除空谈心性弊根；建构精于道者与精于物者定所宜人的文化大环境，清除内修心性的偏蔽。深刻化理论理性的回归——是解决文化存亡之几的唯一理性路。 建立共和国的历史，面对是民族存亡，坚恒民族正义感和社会责任感。现在面对是文化的存亡之几，坚恒文化正义感与社会责任感，走理论理性深刻化的文化研究路。清除肤浅化文风的文化土壤，理清文化的存亡之几，让传统真正的文化精神回归，中国要进入坦顺的现代文化研究路了。
| 
发表于 2016-7-11 17:46:29
