|
现时文化研究处乱相路，肤浅化文章触目皆是，此时撰写现代儒学版本，不是时候，勉其难而为，也是千疮百孔，暂且搁置，务实于文化研究的正本清源，拨乱反正。待到文化清明时，再作撰写，也许更适合时宜吧！ 现代儒学版本的主题核心，依然是五四新文化运动的大方向：民*主、自由与科学。近百年文化研究路的理论核心，离不开大方向的主题核心；现时的文化研究，頓然也不能失此主题核心。不同的是，历史灾难的教训太深重、印迹太深刻了。再不能象百年文化研究路那样，思想性质的宣扬，甚至口号性质的浮浅与浮夸，当理性务实了。从研究传统哲学史的理性循序，分期研究君主专*制的民本与专*制并存的逻辑历史，寻找出值可同民*主、自由与科学新文化衔接的传统理性文化，寻找出值可通行，习以俗成得其所以然之理，文以载道与文以益质，致民*主，自由科学新文化扎根于国民心性文化中，开花结果的文化理性路。 一、民*主政制，与商品经济时代配称的民*主路。为什么？违反商品经济规律，受折腾而自作自受的深重代价，尽求避免不必要的代价付出，是民*主政制路产生的理势必然，理性务实的有为自然，远离妄为与无为。一切立法程序、监督机制、择优选才制度、问责制度、激励机制，以及相关配套，都在民*主政制架构中建立起来。传统中国是自然经济，不可能有民*主的配套，有的是民本的损益路。如孔子所说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼也，所损益可知也；其或继周者，虽百世也可知也”。后世君主专*制历史，君主之间接替，政权之间的陵替，礼制的损益，有走向良性，如盛唐辉煌的贞观之治；有守成的平庸，不思作为而循例守业的；有腐朽性质的，如宋后成腐朽走势的。“汉唐无今日之道，今日无他年之道”。依据船山所道，当有汉唐、宋明，满清的三期分道。 （1）汉唐生长期，三代以来有道伐无道的正义理性尚存，天下是天下人之天下，惟有德者坐其位。王朝正常陵替，民本与专*制之间的较量，相抑相生处均衡阶段，社会经济生产力始终向上，创造出盛唐辉煌。 （2）盛唐不再，经济生产力发展到质变阶段，“顺乎物则”的时代焦点出现。为什么宋朝有王安石变法？出现大大小小的变革活动？基于顺乎物则的心物焦点，变法都失败了。一是祖宗之法不可变。变法就要变革祖宗之法，不变，注定变法失败；二是官僚机制内定的集团利益不可动。不动，变法阻力重重而危机四伏。宋朝理论坛是理学与心学统治，儒教的文化专*制时代，决定理论理性都未能察悟到顺乎物则的时代焦点，安有顺乎物则的实践心性？无可奈何奈何天，变法的失败，决定了宋后的专*制衰落期。宣传忠君报国的忠诚异化，彻底异变了传统儒学的诚信道；有道伐无道不再是正义理性，乱臣贼子所为；汉唐的王朝陵替路，民本与专*制之间的均势较量，转换成汉夷王朝陵替路，进入专*制压倒民本的专*制衰落期。 （3）汉夷王朝再度陵替的满清王朝，落后文化民族的政治形上導，弊政显然。独尊儒术的君主专*制史，阳儒阴法，尚给思想形上道留存空间，治统与学统分立，君师分体。满清君主，不再分立分体，由君王统辖一身；不再是阳儒阴法，是阳法阴儒，赤裸裸的法家专*制路。专*制彻底压倒民本的衰亡路。 （4）五四运动批判“孔家店”，并没有触动真正的专*制元凶：与因果链路相接的满清文化逆转，宋明理学的文化专*制。五四运动要批判的文化专*制，却成批判民本的文化运动。可悲可叹！批判的错位，也造成后世的传承错位。视儒学为单一纯粹的学术形态的铁板一块，造成百年挺儒与反儒的争执路。挺儒是挺孔儒建构天下不可易变的义理体系；反儒反的是文化专*制主义的儒教形态，争执会有结果吗？反儒的惊心动魄，当思考郑准的一句惊世骇俗语：为什么理想主义沦为文化专*制主义？百年对民*主、自由科学的新文化宣传，为什么依然是专*制文化逞凶世间？撼山易，撼专*制难！现时的文化研究路，当要深刻反思，对民本与专*制并存的君主专*制历史作分期研究。 （5）为什么称满清专*制为文化逆转？明清之际有实学与启蒙的文化思潮，宋朝的政治变法失败，后续而出现的文化思潮；有船山实学，传承张载气学所铺成的孔儒脉理传承路。终然，文化思潮被满清终结，船山的孔儒脉理传承路被荒芜，五四运动的批判错位，也延续了满清的文化逆转路。文化思潮依然被终结，船山学依然被丢荒。然而，从文化思潮和船山义理学中，寻觅到民*主、自由科学新文化的思想萌芽，值可生根开花结果的新文化理性路，自然经济时代进入商品经济时代的文化理性路。 明清之际的实学与启蒙，必要反思并要变革君主专*制的世袭制度，此点，唐甄与黄宗羲的批判精神，至今仍见其思想的光辉。实学与启蒙，也必然要批判儒教形态的宋明理学，船山所建构的义理体系，从人性论到心性论；从本体论、存在论到道体论；从心物论，到心性唯物与心性辩证，从理论理性（神理）到实践理性（理气）；从历史唯物主义的经世治用，与哲学真理抽象的会通古今通义。提升孔儒直觉思维的应该之理，摒弃儒教唯心教条的当然之理，进入到探究其所以然之理的辩证阶段。儒学演变三阶段的自然过程，也是否定之否定的规律过程。对实学与启蒙的文化思潮，对船山实学的定性分析，是撰写现代儒学版本最为关键的章段。 文化思潮与船山实学，最令人信服是批判了君主专*制政治所不能改变的三大弊政：一是贪腐天下，为什么官场屡禁不止，泛滥成灾。孔儒建立不可易变的天下义理，首要就是君子义与小人利的礼义规范，德治之本，国立之基，为什么社会管理的君子阶层，就不能廉洁自律，承负社会责任感？问题是明清之际的理论理性提出来，根治方法，与商品经济时代配套的民*主政制，如船山所说：“天治者，神以依”，神以依的与时俱进。二是势尊必蔽，即现时所说的第一把手的权限及监督机制等问题。历史遗留，也是现实迫切需要，理论支持的。问题是明清之际的理论理性提出来，根治方法，依然是民*主政制所要解决的难题。三是文有法而礼无法，文有法，思想禁锢，如船山躲进深山研著学问，谁可仿效？有涉身家性命的文化专*制禁区，谁愿触及，谁愿承负文化正义？文有法，肤浅化理论泛滥成灾，文以益质失其文，文以载道失其礼。失礼即失道，小人禽兽，扩散为流俗禽兽的礼无法。思想无禁区，学术愈辨愈明晰。真理地位的主流体系，断然不能离开不同学派的学术争鸣，失去争鸣而独此一家，探究真理正义的活力消失，思想凝固入教条。先秦诸子争鸣时代，春秋显学非孔学与老子学，而是杨朱学与墨学。荀子解诸子学偏蔽，集诸子学大成，汇流到儒学体系中，方真正奠立儒家的主流位置。离开诸子争鸣，儒学一事无成。 （6）从民本与专*制并存的中国历史，传统特色的历史文化，思究民*主思想如何成所以然之理，生根于国民的心性文化中。随着理论理性的深刻性，实践理性的务实性，成长、开花、结果，进入商品经济时代的文化坦顺路。文化理性是：民本理论是民*主政制的基础理论。民*主的文化研究，要真真正正承续五四运动的大方向，明明确确要纠正五四运动批判错位的文化路，彻彻底底批判专*制元凶：满清的文化逆转，宋明理学的文化专*制主义，扭转专*制压倒民本的文化逆行。在政治变革与文化变革的深化改革进程中，提升民本，遏阻专*制，发展民*主，探究民本走向民*主的渐进路。明清之际的实学与启蒙，实学，彰显民本的实学；启蒙，思想与心性的文化启蒙。民本之实学，必要经历心性启蒙；心性启蒙，推行民本实学。船山实学与文化思潮，批判专*制压倒民本的三大弊政与相关弊政，问题提出，且有理论依据，发展孔儒不可易变的义理体系，提出新的历史时代新的理论，新的思想，成为抗击专*制文化的民本文化。现代的民*主思路，当以衔接和承续明清之际的民本思想而进行，这就是民本走向民*主，自然经济时代走向商品经济时代的文化理性路。
| 
发表于 2016-7-31 06:59:33
