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有关“现代儒学版本”的思考 (二)

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发表于 2016-7-31 07:01:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
二、自由,对于心性自由,国人向往,可望而不可及也。为什么?定所的文化大环境。请看戴震一段话:“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之理。卑者、幼者、贱者以理争之,虽得谓之逆,于是下之人不能以天下之同情,天下所同欲达之于上。上以理责其下,而在下之罪,人人不胜其数。人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之”。戴震怒斥满清专*制大环境的以理杀,礼教食人。同样,明清思想家顾炎武也严斥理学以理杀人。阳儒阴法的儒教理学,与阳法阴儒的满清暴政,程度有差等,都属于专*制环境的以理杀人。
儒教形态的儒道佛,以理杀人,主要论据有二点:
(1)空谈心性非实学。佛以幻化人生入空境。世间事物皆属空,空来空去无实相,无实相何有实学心性?道境虚无,太虚生气物化有无,道无不为,人无为,质朴心性人,执古道纪而道法自然。无为人生道,何有实学心性?儒教浑然天理,循人事当然之理,尊卑定理的性即理,心即理,入日用伦常守人道,复印天理浑然。佛空、道虚、儒教浑然天理,空谈心性随自然,人无为,当付出损伤生理本能为代价,弱化人的心性活力为代价,滞弱物物文明为代价。合于天而不因乎物,心物分离执其常,成惉滞情,无欲理,入情罪路的质文心性路:文胜质则史。
(2)内修心性。儒主道德内修,佛主禅静内修,道主无为心态的自然内修,适者生存于专*制环境的内修心性,属社会人生观,与哲学观背道而驰。哲学观,“为天地立心,为生民立命”,“为万世开太平”,定位定性定所,改善社会,建构定所宜人文化大环境为哲学观的价值目标。
儒道佛盛极而衰,经历阳明心学、张载气学的思想解放潮,出现明清之际实学与启蒙的文化思潮,出现船山实学。实学,民本之实学,正义利物利民生。为纠正和摒弃儒道佛的空谈心性和内修心性的理论弊端,出现有时代意义和文化意义的实学与启蒙,船山的实学心性:“我性自天,不能自亏”,当要定位定性而尽心尽性,“穷理尽性以至于命”,率性之谓道而有功于天者,“我性自天,不能自亏”。
“我才自命,不能自逸”,人事定位有名实,名实相副有性才;心性定命有性命,定性以定命有性才。尽性者,蕴性才,学成才,学出两门:一是实践思辨“气以理生化乎质,故可谓气质中之性”。二是指导实践思辨的学问道。“学问为主,思辨为辅”的格物之功,通过思辨质正学问,所以“学愈博而思愈远”。“思辨为主,学问为辅”的致知道,因现实社会的事物矛盾,主次混淆;广大与精微,错综复杂,如何应对思辨之疑?儒学神,学问道为基础的思辨决疑。所以,“思愈困而学必勤”。学问道显然学识,思辨道彰显性才,率性尽性之才与学。“有才必有是学,而后能尽其才”。“尽其才”,“人当率循是路以合乎天也”。“我才自命,不能自逸”。自逸惰性的损学伤才,“何以率性是路以合乎天”?
“我情自性,不能自薄”。 心统性情,以性正情,情有贞淫甄别。情之淫,淫情滥欲,失礼义规则失人性,质胜文则野。情之贞,理性“受有所依”,通情的“于天理达人欲,须有安排”,公平合理的社会原则通行忠恕人际,宜人的道德环境,情理合一的贞情心性。即仁义健康,礼义健顺的质文心性。也是礼治天下,至善者理性的自觉心性。淫情心性,则是法治惩处的人与事。心统性情,性为情节,情有功罪甄别,理欲之“授有所放”,“于天理达人欲,更无转折”。“是故性情相需者也,始终相成者也,体用相函者也。性以发情。情以充性;始以肇终,终以集始;体以致用,用以备体”。实学心性的性情相需,“惟性生情,情以显性”;“性以发情,情以充性”;实学心性的性情相需,成就始终相成的体用相函,实函斯活的活之理、活之体、活之用,体用相函的情功路。情之罪,惉滞情,无欲理,内修心性失宜人,空谈心性无物则。弱化欲的生理本能,滞弱心性活力,阻碍物质文明的音以节容。情罪路,文胜质则史。“我情自性,不能自薄”。自薄情,情罪路;不能自薄,活力心性的情功路。请看《论船山实学心性》贴。
五四运动批判文化专*制,抨击国民劣根性,提倡个性解放和自由心性。从哲学意义来说,船山的实学心性,不是张扬个性解放,自由心性的中国文化板?船山的实学心性,一是推崇天道体用物物过化的进取理则,于天理达人欲的更无转折,船山有“警语”:“因乎自然而不袭古今擬议之名”,顺乎物则的人、天、物道体的自然之化,这与商品经济时代的进取理则是一致的。二是推崇人道理欲观,于人欲见天理,圣神形上導的须有安排,性性存神的规则性。船山也有“警语”:“乘乎气而不逐万物之变”,不因人欲逐利之心性,伤害不可易变的天理规则,这与遵循商品经济规律的文化理则是一致的。
三、科学,传统文化有无科学的思想萌芽,有!非商品经济的工业化时代之科学,自然经济农耕方式时代的科学。两种科学有着同一性和接续性。所说同一性,人类主持而有为自然,把握人类自身命运的同一性。所说的接续性,自然经济时代进入到商品经济时代,就是从量变到质变的阶段性转换过程,如船山所说是实函斯活的性情相需,体用相函,始终相成,人、天、物道体的自然之化过程。中西通往的科学路,因文化历程不同,有不同的理性路,不同的理性偏蔽路,通往科学的心性文化路,也必然不同。
正视文化差异的科学路。从汉唐的专*制期、宋明的专*制衰落期,满清的专*制衰亡,以及五四运动的批判错位,导致专*制文化的祸害人世,面视悠长的专*制历史对理论理性和心性文化损伤的逻辑事实,究其所以然而走通科学路?必须要研究存在音容天,人物之元的精微之几,鬼神之绍的危微之几。
(1)人物之元的精微之几,出自存在音容天,容有迹而音无方的心性唯物,顺乎物则的天下之变;逮音容成,非音以节容的心性辩证,允乎人心的天下之疑。如何调理心性活力以顺乎物则,人物之元有精微之几。精,精于物者与精于道者。只有精之义蕴,方有逮音容成的存在音容天,实践理性的顺乎物则之科学路。如何有活力之精,客观条件是微,安居乐业的恒常心性,恒心恒产。精微处,生民人生路的立心与立命,船山的定位定性,实践理性的“穷理尽性以至于命”。几是什么,圣神形上導的“为”,“为天地立心,为生民立命”。如船山所说定所,“有定性,无定位”,“审微以定命之谓神”,实践理性必要定位定性,方有率性尽性的实践理性;“有定位,无定所,先立一道以便性而不迁也”。定所,圣神文化造就宜人的文化大环境,方有定位以定性的实践理性,精于物者与精于道者的恒常心。精微之几的哲学意涵:圣神文化的理论理性,与心性文化的实践理性,形上導向的形下器之道。
(2)鬼神之绍的危微之几,同样出自存在音容天。《易传》言“明有性情,幽有鬼神”;船山言“明有礼乐,幽有鬼神”。人物之元的鬼神心性,危微之几的源根是质文心性。孔子以中庸心性论质文。过于质不及文,质胜文则野;过于文不及质,文胜质则史。当质文心性处在不健康、失正常的形态时,幽有鬼神了。“天曰神、人曰鬼、地曰示”。人鬼,出自个体超前意识的人欲物欲之需求,“食色乃性”。天神,神明人鬼超前的心性需求现象,洞察社会心性需求之走势。物质文明永远都是新旧交替而代谢不息,思考的神明:物物可代谢的物质文明,与性性存神不可易之义理规则所透现的精神文明配套,避离文史、质野两极向。君子心性的文质彬彬,合乎道体的社会质文心性,即仁义健康,礼义健顺的质文心性。质实鬼神,警防质文心性不健康状态时的鬼神之绍。当质文形态处在文史时代,惉滞情,无欲理的情罪路,招致鬼神心性的危微之几。钟摆惯性,文史心性摆动,矫枉过正而走到质野心性时代。质实鬼神,“于天理达人欲,更无转折”;当进入质野心性时代,确确实实走到鬼神心性的危微之几路。人鬼流行,小人禽兽,造成流俗禽兽的礼崩乐坏,必以变革文化的礼治规范秩序,变革社会法治秩序,“天治者,神以依”的礼法合治。质实鬼神,根治措施是:“于人欲见天理,须有安排”,圣神形上導的须有安排,以制度设定,合理公平社会原则的执行落实,质实鬼神,达至社会安平。鬼神之绍,预示着社会需求的走势;质实鬼神,圣神形上導,迎合社会心性走势的自然之化。研究鬼神之绍的危微之几,同样要研究圣神文化和心性文化。
探究存在音容天的两道理论*功夫,探究鬼神之绍的危微之几,在于更精深探究人物之元的精微之几。圣神文化的定所哲理,环境造就出心性文化定位定性的实践理性,恒常心的精于物者与精于道者,通往中国科学的文化理性路。
五四运动宣扬的民*主、自由与科学的新文化,是否在明清之际实学与启蒙的文化思潮中,船山实学中存有思想萌芽,?是否能成就新(现代)旧(传统)两种文化之间的衔接?是否能成就新(商品经济)旧(自然经济)两个时代之转换?如果能认可,能确认,令人太感慨万千了。若五四运动没有发生批判错位现象,真真正正是批判专*制元凶的满清文化逆转,宋明理学的文化专*制,也就没有百年的文化乱相路和民族的灾难路;如果三十多年前的文化热时代,启蒙学派倡扬船山学的理论得以通行,也许不会出现官场贪腐和流俗禽兽的灾难性。传统儒道佛思潮盛极而衰期,出现明清之际实学与启蒙的文化思潮,出现船山学。现在佛道儒思潮走到尽头,是否预兆着新的实学与启蒙文化思潮出现?船山学昭明?传统文化所言:天命所归,意兆理势必然。但是,所归未归,思潮未到,一切努力徒劳。不过,为催促船山学昭明而作,为留下文化种子而写,非知时务者,在所不辞。期待船山学昭明日!当船山学昭明时,现代儒学版本的撰写,时机成熟了。

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