守持

林语堂

                      守持

    万事以和为贵，这是一个重要的思想，圣人讲求中庸，这中庸里就有和的意思。遇事不烦躁，不激进，而讲求和，以和为目的，那么万事就没有处理不好的，没有不完备的。

    遇事急躁，冒进，而不知退一步，终究要酿成大祸，也会给自己带来灾难。孙子兵法里讲究用兵，胜于易胜者也，就是这个意思，逼迫对手降服，以发达最终和的目的，其实战争的最终目的，就是与对手讲和。

    以和为贵，是多么美好的一个思想呀，如果世事中，都以和为贵，那么我们就会避免很多冲突，伤害，以及灾难。

    夫妻中讲求以和为贵，是能合理的处理好夫妻之间的关系，恰当的处理好各种事情，不会偏离轨道。

    劳心为好，费力也好，都是为了一个好的结局，然而心这样想，而行为却背离，是不能把持自己的缘故呀。为了公正的道义，就要牺牲自己的利益，天上不会掉馅饼，黄河水不会倒流，然而自己的努力不会白费的，终究有一天自己的努力会得到回报，这就需要牺牲自己的利益，来换取大的利益，就像荀子所讲，要以公正的道义战胜个人的私欲。

    心里想象的美好，也需要行为配合，行为努力跟上，心里美好的目标才能实现。这就叫知行合一。

    有的人心里仁义，然而做事却按照自己的意愿，没有按照道的规律，以致遭到失败，是心里不能守持仁义呀。荀子讲过，一个人心里仁义，就要反映在行动上，拿钱财接济别人，是仁义的表现，但是不如去给他讲仁义的道理，这样愚钝的人就会立刻明白，而闭塞的人就会贯通了。

    为了给儿子报仇，父亲不惜拿起了刀，为了世道的正义，不惜举起道义的旗帜。然而道义自在人心中，公义自在人心中，为了道义，公正的道义，没有知识的人拿起了刀，而有知识的人，则为了公义将奋斗终身。

    没有灵魂，而昏昏噩的活着，只是一具傀儡，还不如死了。而为了道义而奋斗终身，就是死也值得，现在想起荀子的话，为了公正的道义而战胜自己的私欲，真是公正的准则呀！

    人没有私欲，就不能生存，然而恰当而适时的抑制自己的私欲，使自己的利益符合公众的利益，这就叫以局部的利益符合整体的利益，这就是大和小的关系。

    所以知识来源于书本，融会贯通了知识，就了解了仁义的来源，有了形体的动作，就知道了仁义的本质。即知道本源，又知道了本质，那么就掌握了仁义，掌握了仁义，那么就学会与人沟通了，与人沟通并不难，就在于仁，有了仁，就有了真诚，有了真诚，志同道合的人就会聚拢过来，办事就会轻松不费力。而社会具有了仁，人民就会团结，团结就会统一行动而好役使，政令畅通，百业就会兴旺，社会就会进入极治。

    这就是仁的意义。就像荀子所讲的，要以公正的道义战胜个人的私欲，在纷繁激乱的势中，守持住自己，让自己永远立于不败之地。

质文刚柔

中庸之中，不偏不倚之谓中，过与不及乃失中。中者和，矛盾同一性。文质彬彬为中和，过于质不及文，质胜文则野；过于文不及质，文胜质则史。过于天道不及人道，人欲横流的礼崩乐坏；过于人道不及天道，惉滞情、无欲理的道德理想主义。中和，连接中用，庸者用也。家和万事兴，和是家庭和睦，兴，事业兴旺而富足。和与兴辩证的因果相接。心统性情之心，个体之仁心，人心也；社会仁心，道心也。道心微，人心危。道心微，有精微之几。微是定位的恒常心，恒心与恒产；精是定性的率性以尽性，心性外的格物穷理，心性内的尽心尽性，荀子的精于物者与精于道者。几，圣神形上導的定所，宜人精微的文化大环境。环境造人，文化造就心性。避离人心危的鬼神心性，有人道教化的文以益质，文以载道，圣神有为的文与礼。
仁义礼智信是人道整体，浓缩为仁礼。心持仁义，履道于礼，礼是知识体系的物理事则。荀子为何以礼义质正仁心？防止仁心入虚位，成腐儒的道德至上。荀子为何提出礼法合治的政制理论？礼治，以礼义规则正人心，培养自觉的规范意识，循道之规律。法治，以强制手段的法律条文，治理不守礼治规则的人与事。治理社会秩序的礼法两方面。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。无耻心，昏昏噩噩的人生，没有灵魂的行尸走肉。有耻有格，知耻为勇，有思想的灵魂，有品格之修养。修道之谓教，“修道兼修其体用而教谓用”。用在正义利物利民生，容光不穷于所受的富有日新，于天理达人欲的更无转折。同时，于人欲见天理的须有安排，秉持公平、合理、正义原则的社会道心，守持人心以顺应道心，文化大同，天下大同。