道德经分析12 道恒亡名
彭宽，2016年8月8日星期一
- 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。（通行本道德经第32章）
- 道恒亡名，仆唯妻（微），天地弗敢臣。（郭店楚简《老子》甲１组）
• 为什么道恒亡名？通常人们不会问这样的问题，而是把道德经全盘接受，从不思考其背后的逻辑。其实，道恒亡名是有其道理的，下面我们就来仔细解读“道恒亡名”。
• 名
我在第2节“名什么名？”里解释过，名是形状的意思。为了方便读者，我把这个解释重复在本文的末尾。
• 亡
亡有两个意思：无，消失（见第4节“ 绝巧弃利”）。“道恒亡名”里的“亡”通无。原因在后面解释。
• 亡与无
一个有趣的现象是，在郭店楚简《老子》甲乙简里没有“无”字。这是为什么？我认为虚无这个概念太抽象，在上古时期不存在。设想一个空间里没有羊，没有房子，什么都没有，我们称此为虚无。可是上古人理解不了，他们能理解一个东西的消失，就是亡，比如亡羊补牢是因为羊走失了。羊的走失是具体的事件，很好理解。而虚无则没有具体的事件或物体来支撑思维，所以上古人意识不到虚无这个概念。就是说“无”字在上古时期不存在。
在数学上无就是零，在西方零出现于12世纪，罗马数字就没有零。这说明无或者零这个概念对于古人来讲确实非常难理解。中国的上古人也没有虚无这个概念。但是，在郭店楚简《老子》丙简中“无”字出现了，中国人在公元前300年前就已经发明了“无”这个非常重要的哲学概念，这非常了不起。
“为之者败之”章同时出现在甲简和丙简中。在甲简里，这一章有：“圣人亡为，古亡败，亡执，古亡失”。这里没有“无”字是因为甲乙简是在“无”字不存在的时代写成的。在丙简中这句话变成了：“圣人无为，古无败也；无执，古无失也”。这说明丙简成文于“无”字诞生以后，而且丙简的“为之者败之”章是抄于甲简。这证明甲乙简比丙简早，比道德经早得更多。
• 亡名
名表示形状，所以亡名就是无形的意思。无形表示看不见的事物，比如无形的手，无形的权威，无形的风等等。所以，“道亡名”表达道是看不见的。这里不能把“亡”解释为消失，因为道本来就没有形状，因此“亡”通无。
• 恒
恒有两个意思：持久的，普通的。持久表示一个事物在时间上是不变的。这时，恒可以被翻译为“总是”，比如“他总是不慌不忙”，表示不管什么时候他都是慢慢腾腾的。普通表示在空间上不变的事物。这时，恒可以被翻译为“任何，所有的”，比如“所有的牛都有四条腿”，就是说不管什么地方的牛都有四条腿。
◇ 道恒亡名
综上所述，“道恒亡名”可以被翻译为“道总是无形的”，或者“所有的道都是无形的”。如果把“道恒亡名”理解为“道永远没有名字”这就是一句自相矛盾的话，因为道的名字就是“道”。通行本的“道常无名”是为了避讳汉文帝刘恒，因此是错误的。
那么为什么道总是无形的呢？在第11节“什么是道？”我解释了，道就是自然界不同事物之间的关系。让我们回到老子的时代，老子把道看作是神灵的道路。人们看得见乌云，看得见下雨，却看不见神灵是怎么从乌云中走到雨里的。人们看得见谷种发芽，看得见谷子结果，却看不见神灵是怎么从谷种走到谷子里的。所以神灵的道路是看不见的，或者说道是看不见的。
自然事物的道，植物、动物的道，人的生命之道、社会之道，都是非物质的东西，所以道是无形的。这就是“道恒亡名”的意思。开篇我们问：为什么道恒亡名？答案就是：所有的道都是无形的，永远无形的。
在老子的时代，神灵是一个常识，神灵的道路也是一个常识，所以“道恒亡名”在当时是一个浅显的道理。所有的人一看“道恒亡名”就理解为“道总是无形的”，并且认同这个道理。用当时的常识来理解道德经背后的逻辑才能读出道德经的本意。
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• 名
“名”不光有名字的意思，还有形状的意思。为什么“名”是描绘形状呢？古人记录一个东西的名字时，他们直觉的画下这个东西的外形，这就是象形文字。这个图就是这个字，这个东西的称呼就是这个字的发音。所以“名”既是这个东西名字的发音，也是它的图画。比如马字的甲骨文就是一个马的图画，鱼字的甲骨文就是一个鱼的图画。
因此，当古人要求别人写出一个东西的名字时，他实际上是要求画出它的形状。有一个成语“不可名状”，意思就是不可能画出来它的形状。另外，“名”与铭同音，铭是在甲骨上雕刻象形文字。这说明“名”是雕刻、画出它的图形而不是说出它的名字。王弼在注解道德经第25章时说：“名以定形”，这说明在三国时期“名”仍然有描述形状的意思。道德经第四十一章的“道隐无名”表示道是隐藏的，它的外形消失了。当人隐藏起来，他的外形没有了，他的名字仍然存在。所以“道隐无名”不是道没有名字了，而是道无形了。这也佐证了在道德经里有的“名”不是名字的意思，而是形状的意思。
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发表于 2016-8-8 19:31:12
