生存之道

林语堂

                      生存之道

    头脑易于冲动，是思维混乱而条理不清，行动产生偏差，是行为有所遗漏而思想不能完备。人们往往为自己招致耻辱，甚至悔恨，是由于一时冲动，以致于行动出现了偏差，是心里不能够平静，不能细致入微的观察事物，以致为自己招来了失败。

    欲望的本质是人们喜怒哀乐的外在表现，而与外界事物无关，只不过是心支配了它。所以欲望很强烈，可是行动不想跟上，是心制止了它。欲望不强烈，而行动积极，是心支配了它。事物的表面容易让人迷惑，可有的人却思维清晰，容易看到事物的本质，而不被迷惑，并结合自己的感情而抒发，是观察事物细致入微的原因，而不脱离实际呀。

    所以纵然欲望很大，但受到心的支配，就可以节制和利用它。所以只要欲望合理，那么再大的欲望，也不会影响国家的治与乱。欲望不合理，那么再小的欲望，也足以为个人招来失败与耻辱，为国家带来动乱与灾害。

    生活简朴，而能安然自适，那么再大的欲望，也能节制，再小的欲望，也能发展，全在自己对于心里的把握和自制。

    所以纵然人的欲望很大，不能得到满足，也可以接近完全得到满足。人的欲望不能够实现，那么聪明的人就学会节制欲望，这样就会接受现实，接近真理，而能自身安适，也就会远离耻辱，接近光荣，而能怡享天年了。

    所以内心快乐的人，就身心乐逸，而内心忧愁的人，就身心疲惫，身心安逸的人，就会长寿，而身心疲惫的人就会夭亡，所以谁都喜欢内心安逸舒适，而厌恶内心狡诈而阴晦，谁都喜欢长寿而厌恶夭亡，这就是人之常情，世之准则呀。

    所以能控制自己的欲望，做事符合规律，也就是与道同行了，就像荀子所说，人们遵循道，就会与天地同神明，与大自然和谐的生存，这就是人们的生存之道，探索之路。

质文刚柔

楼主的生存之道，合理欲望的人生处置，其实也是孔子的忠恕人际，孟子的强恕而行，荀子的礼义规范质正仁心，道德准则中的重要部分。道德准则的理性自觉，为自己营造和谐的人际环境。治世时代，备受尊崇的道德谐模。非治世，或乱世中，道德遗落，转为“釆菊东篱下”的自然人生，佛门修炼的幻化人生；难得糊涂的人生信条。所以，治世道德，必然是乱世道佛，治乱世循环的儒道佛互补。儒道佛盛极而衰，出现船山实学仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。显然更无转折与须有安排的圣神形上導。哲学世界观，必以改善社会环境为价值座向，建构宜人生存的社会环境和文化环境。所以，人的生存之道，从更无转折与须有安排的义理逻辑，领略到圣神形上道的“神”文化，营造和谐的天人环境；从天理达人欲，人欲见天理的义理逻辑，领略到心性形下器之道的“精”文化，营造和谐的人际环境。人生的生存之道，在两个和谐环境条件配备下，作合理欲望的人生处置，属于儒学人心与道心矛盾范畴的研究范围。人的一生，是立心立命的一生，“穷理尽性以至于命”，心性的“精”文化。何以张载提出：“为天地立心，为生民立命”？为的意蕴，形上“神”文化。人的一生，定位定性，心性“精”文化，何以船山提出定位、定性、定所的理道定所理论，定所就是定在的宜于“精”文化通行的“神”文化。人生合理欲望的生存之道，精与神两种文化营造理想宜人的生存环境。