《天演论》

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% N+ ]* l+ s; I2 c来源：中文百科

. i" e( J0 F/ n- C( W! {3 j　　《天演论》在近代中国思想史上久负盛名。它是近代中国著名的启蒙思想家和翻译家严复(1854-1921)最早翻译的西方哲学社会科学著作，也是他影响最大的译作。它首次向中国人介绍了达尔文的进化论，并用“物竞天择，适者生存”的简洁语言，敲响了祖国危亡的警钟。 1895年译成。
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! ?7 b/ T' h8 i! u　　《天演论》简介
4 B4 Z7 f  Y: Z: s; Z　　《天演论》原名《进化论与伦理学》，是严复翻译自英国生物学家托马斯·亨利·赫胥黎名为Evolution and Ethics的演讲与论文集，此书阐发了达尔文《物种起源》一书中关于生物进化的理论。

　　内容精要
　　《天演论》是托马斯·赫胥黎宣传达尔文主义的重要著作。原为应英国牛津大学罗马尼斯讲座之邀所作的讲演，后来增加了导论与其他论文一起发表，名为《进化论与伦理学》，书的前半部分讲进化论，后半部分讲伦理学，严复选译了部分导言和讲稿的前半部分。严复在翻译时，强调了赫胥黎的进化论思想，采取了意译形式，加有诸多按语，表达自己的见解和主张，起名为《天演论》。
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! G4 ?5 \! u" }$ m4 v7 p4 G　　作者简介
; w% t4 U7 ~: t9 C3 }( D$ g7 i　　托马斯·赫胥黎
0 I3 T, l( d4 ]0 Z　　托马斯·赫胥黎(1825-1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。出生在英国一个教师的家庭，早年的赫胥黎因为家境贫寒而过早的离开了学校，但他凭借自己的勤奋，靠自学考进了医学院。1845年，赫胥黎在伦敦大学获得了医学学位。
7 l: q! R  r- @. f  c　　赫胥黎是达尔文学说的积极支持者。他竭力宣扬进化学说，与当时的宗教势力进行了激烈的斗争，并进一步发展了达尔文(1809-1882)的思想，是最早提出人类起源问题的学者之一。1859年11月3日，达尔文的科学名著《物种起源》出版了。当时，进化论思想还没有普及，进化论者的队伍也不够壮大，在这场大论战中支持达尔文的人处于少数。赫胥黎在阅读过《物种起源》后即表示，他将全力以赴地投入这场扞卫的科学思想的大论战中去。在为宣传进化论而进行的几十年的斗争中，赫胥黎一直站在斗争的最前线，充当扞卫真理的“斗犬”.人们高度评价赫胥黎坚持真理、扞卫和传播科学真理的崇高品格，说：“如果说进化论是达尔文的蛋，那么，孵化它的就是赫胥黎。”
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　　赫胥黎并不完全接受达尔文的理论，相对于扞卫自然选择理论，他对唯物主义专业科学精神更加推崇。作为科普工作的倡导者，他创造了概念“不可知论”来形容他对宗教信仰的态度。他还创造了概念“生源论”, 即一切细胞起源于其他物质也叫“自然发生”,就是说生命来自于无生命物质。
8 ?# u$ L* g# }9 W' I2 s+ `0 `! [3 u" S! B　　赫胥黎发表过150多篇科学论文，如《人类在自然界的位置》《动物分类学导论》《非宗教家的宗教谈》《进化论与伦理学》等。内容不仅包括动物学和古生物学，而且涉及地质学、人类学和植物学等方面。他对海洋动物的研究尤为著名，曾指出腔肠动物的内外两层的体壁相当于高等动物的内外两胚层。
, A: b* c$ p1 p1 o- W　　中国近代启蒙思想家、翻译家严复译述了赫胥黎的《进化论与伦理学》，名曰《天演论》。　　
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3 @' w4 `( L: m; R7 Z　　《天演论》译者——严复
　　严复并未将原着完全翻译，且除了翻译之外还加入许多自己的见解，或是加入其他学者如斯宾塞的主张。赫氏原著后半部认为伦理学不能等同于生物进化论，进化论是进化论，伦理学是伦理学，但是严复反对这样的观点，他提出斯宾塞的学说，认为自然界的进化规律完全适用于人类社会。
　　这本书在二十三年（1897年）十一月（12月），首刊于《国闻报》的增刊《国闻汇编》上，次年三月（1898年4月）正式出版。为此，严复撰写《〈天演论〉自序》，又在译文中加上许多按语，是严氏本人的意见。《天演论》出版后，立即风行全国。除了宣扬演化论思想之外，严复也在书中的〈译例言〉提到了译事三难：信、达、雅。1897年，严复对《天演论》的译文又进行大修改。严复不仅是翻译《天演论》，还对赫胥黎的原著加以改造和评论。纵观全书的变动可大致分为几项：
　　继续添加发挥的部份。例如：严复在《讲演·四·论五》加以发挥：“是岂皆恶而罚之所应加者哉？春秋之楚商臣，其恶为何如恶耶？乃及其身为王者，子伯诸侯，永世克禄；潘崇助之为虐，教人杀父弑君……然而其子孙累业尊显……回、耕何罪而贫夭？货、跖何功而富寿？”
　　删节原文的部份。例如：赫胥黎在《讲演·二》的最后一节中有一观点：“猿与虎的生存斗争方法与健全的伦理原则是不可调和的。”细查译本并没有翻译这一节。
2 X# P7 i: P: T" o　　误译。严复把贫民（pauper）译为中产阶级。严复又将“人事亦足已有功”译为“人事亦不足有功”，于原文不合。　　
　　《天演论》分为上下两卷，上卷为十八篇导言，即察变、广义、趋异、人为、互争、人择、善败、乌托邦、汰蕃、择难、蜂群、人群、制私、恕败、最旨、进微、善群、新反。下卷为十七篇论，即能实、忧患、教源、严意、天刑、佛释、种业、冥往、真幻、佛法、学派、天难、论性、矫性、演恶、群治、进化。《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”,“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。　　
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, Z2 g2 j* D' M　　影响和评价
6 p6 g! X0 G4 ^! ~; j　　赫胥黎的原作《进化论与伦理学》，其基本内容是宣传达尔文“物竞天择”的进化论和“适者生存”的生存斗争学说，在宣传“进化论”中发挥了一些作用。但严复翻译的《天演论》的影响更为深远，尤其是在新旧交替的特殊历史时期，在中国广大知识分子中间产生了极大的影响。
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　　《天演论》最初版本
: T- |$ r6 h7 Z' C0 j　　《天演论》系统地介绍和宣传“优胜劣败”自然演化的进化论学说。本书的功绩不仅在于首次向国人介绍了达尔文的进化论思想，给人们提供了一种全新的世界观；更重要的是用自然界生物进化和演变规律阐述社会发展规律，揭示出国家落后就要挨打的定律，激发起人们救亡图存、变法维新的新观念，向世人敲响了国家危亡的警钟，成为近代中国资产阶级改良政治和社会革命的先导。
　　《天演论》翻译出版后，立即引起了轰动，在社会上产生了巨大的反响。当时很多知名人士都表达对此书的钦佩之情。梁启超认为严译的《天演论》为“中国西学第一者也”. 在《天演论》问世以后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。有的学校以《天演论》为教材，有的教师以“物竞”、“天择”为作文题目，有些青少年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。
9 l8 W; P/ h1 W# B　　据统计，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演论》就发行过三十多种不同的版本，这是当时任何其他西学书籍都不可比拟的。　

　　原著选读
　　广义第二
　　自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之谓世变，此之谓运会。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。但古以谓天运循环，周而复始，今兹所见，于古为重规，后此复来，于今为叠矩。此则甚不然者也。自吾党观之，物变所趋，皆由简入繁，由微生着，运常然也，会乃大异。假由当前一动物，远迹始初，将见逐代变体，虽至微眇，皆有可寻。迨至最初一形，乃莫定其为动为植。凡兹运行之理，乃化机所以不息之精，苟能静观，随在可察：小之极于跂行倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革，言其要道，皆可一言蔽之，日“天演”是已。此其说滥觞隆古，而大畅于近五十年，盖格致学精，时时可加实测故也。且伊古以来，人持一说以言天，家宗一理以论化，如或谓开辟以前，世为混沌，溜滑胶葛，待剖判而后轻清上举，重浊下凝；又或言抟土为人，咒日作昼，降及一花一草，蠕动蠉飞，皆自元始之时，有真宰焉，发挥张皇，号召位置，从无生有，忽然而成；又或谓出王游衍，时时皆有鉴观，惠吉逆凶，冥冥实操赏罚。此其说甚美，而无如其言之虚实，断不可证而知也。故用天演之说，则竺乾、天方、犹太诸教宗所谓神明创造之说皆不行。夫拔地之木，长于一子之微；垂天之鹏，出于一卵之细。其推陈出新，逐层换体，皆衔接微分而来。又有一不易不离之理，行乎其内。有因无创，有常无奇。设宇宙必有真宰，则天演一事，即真宰之功能，惟其立之之时，后果前因，同时并具，不得于机缄已开，洪钧既转之后，而别有设施张主于其间也。