道德经分析17 始制有名
彭宽，2016年8月26日星期五
郭店楚简《老子》的“始制有名”段：
始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
折：《説文解字》讲：折，断也。“斤”旁表示用斧切。“折”就是把一个大的物体切成多个小块。在原始的农耕社会，被切分的物体通常是食物。村落在秋后把收获的粮食分给各个家庭，就需要把大堆粮食分成小堆。“折”应该表示分食物。
名：形状，形式。表示分食物的形式，规定每个家庭的份额。
始：过去，从前。
始折有名：从前，分食物有既定的形式。
始表示这个形式已经执行了很久，是固定的规则。《道德经》里写为“始制有名”。《説文解字》讲：制，裁也。裁剪是把大块的布料裁成小块，因此这个“制”也是分食物的过程，不是组织制度。组织制度同于组织形式，制度“有名”就是“形式有形式”，这样不妥。所以“制”不能当组织制度、官僚制度解。
既：完毕，已经。
名亦既有：分食物的规则已经存在了。
将：未来要做的事情，应该。
知：懂得，明白。
止：停住，中断进程。《道德经》第44章讲“厚藏必多失。故知足不辱，知止不殆”。这里“止”表示停止厚藏，停止积累财富。侯王要积累财富就得给自己多分食物，如商纣王的酒池肉林。这就破坏了规则，百姓就会不满、闹*事，社会就有动荡的危险。
夫：那，那个。
夫亦将知止：那就应该懂得止守规则，停止增加自己的份额，停止积累财富。
亦：腋窝。《説文解字》讲：亦，人之臂亦也。用人的两腋比喻两个事件同时存在。
名亦既有，夫亦将知止：既然规则是存在的，那就应该懂得止守这个规则。
殆：危险。
所以：用以，可以。译文里用“使”替代。
知止，所以不殆：懂得止守规则使你没有危险。
分配食物时大家都想多得一些。如果候王随意增加自己的份额，百姓的所得就会减少，他们就会不满、闹*事。老子用“知止”阻止候王多得食物，以留给百姓。候王止守规则了，百姓就高兴，社会就没有动荡的危险。这段话阐明，公平的规则是社会稳定的保障。如果候王不守规则社会就会动荡。
◇ 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。
译文：从前村落里有分食物的规则，既然规则已经有了，那就应该懂得止守这个规则。知道止守规则，社会就没有动荡的危险。
◇ “知止”的历史地位
老子这一段话的主题是侯王也应该遵守财产分配的规则，不能随意把百姓应得的财产划归自己。这个思想在历史上有什么影响呢？
历史上最有著名的道德经注释者王弼写道：“始制官長，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也”。后来中国的主流思想都把“制”理解为官僚制度，比如这个译文：“治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止。”
老子的本意是社会公平，却被后人理解为建立官僚制度，给官位命名。从古代的宰相、知府、司马，到现在的局长、厅长、科长等等，三六九等，不一而足。还要适可而止。怎么适可而止？后世的理解完全违背了老子的本意，这真是老子的悲哀。
|
发表于 2016-8-27 05:33:54
