传统实学与现代实学 （一）

质文刚柔

现代中国进入实学的商品经济时代，传统中国是实学的自然经济时代，农工商排序，以农业为基础的小农经济立国。进入盛唐后，显然的经济特征是商业经济比例增大。商业经济走向繁荣，经济繁荣的标志性特征。经济生产力只会停滞，不会褪色。即使明清时代走入专*制衰亡路，商业经济定在依然。商业繁荣，是滋生工业革命和资本主义经济的文化土壤。为什么中国的商业繁荣，与工业革命，资本主义经济断缘？中奏天的制度与文化的社会限定，停滞了商业繁荣的心性活力，扼杀了经济生机，传统中国进入非实学的专*制衰亡路。

一、从孔孟可欲之谓善的寡欲时代，走到盛唐的经济繁荣时代，民众对物质需求的欲望，也随着经济繁荣而定型，继善成性，顺乎物则，提升物欲需求，成为社会的走势，敦促物质生产力质变而适应社会需求的走势，起决定作用的中奏天社会限定也要发生质变，顺应民心活力需求，顺乎物则的天下之变。然而，宋后专*制统治者却是倒行逆施。汉唐的专*制生长期，有道伐无道的理念通行，王朝正常陵替。民本与专*制相抑以生，均衡较量，社会生产力保持向前势态。然而，向前势态被宋后统治者扭曲逆转了。忠君报国的忠诚异化，有道伐无道的正义战争，视为乱臣贼子所为，专*制压倒民本，王朝正常陵替转为汉夷王朝陵替。厓山过后无中华，明亡之后无华夏。汉夷王朝陵替，彻底摧残了传统儒家实学的理性路。北宋时代是社会继续繁荣与走入衰落的时代转折点，变法最多的历史时代，其中影响力最大的是王安石变法。变法失败的主要原因：一是祖宗之法不可变，汉儒定调的君主专*制政治制度不可变；二是官僚的利益集团不可动，官场贪腐天下及势尊必蔽的弊政定在了；三是缺失民心的心性文化基础，缺失理论的理性基础。顺乎物则的经济变革，因政治变革的失败而夭折了。占据思想文化统治地位是宋明理学，承继孔孟之道，阳儒阴法，实质异化孔孟成唯心与教条。孔孟寡欲的可欲之谓善的实学理论，退化为非实学性质，存天理，去人欲的人性异化。漠视盛唐过后民众对物欲需求的社会走势，滞弱人的生理本能，滞弱生产力活力要素——始奏人动力源。儒道佛追求非实学的善性，避开了礼崩乐坏的情淫路，走到另一极端，抑情禁欲的情罪路。

明清之际，值汉夷王朝再度陵替的满清王朝建立之际，发生了实学与启蒙的文化思潮。实学需要心性启蒙，心性启蒙推动实学。实学的心性启蒙，倡扬个性的理性自由，从以理杀人，礼教食人的儒教意识形态中解放出来，回复到孔孟尽心尽性，知天事天的人能弘道立场，回归到《易传》“穷理尽性以至于命”的实学心性。“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。冲破以理杀人的文化专*制氛围，必要批判专*制的政治制度，批判世袭制三代衰落的专*制弊政，批判业成弊根而不可改变的三大弊政：贪腐天下；势尊必蔽；文有法而礼无法。文化方面，则要批判非实学的儒教道德文化，非实学的儒道佛善性文化。这场实学与启蒙的文化思潮，短暂被满清统治者终结了，留给后世是：经济变革——政治变革——文化变革的理性思路，历史重复和重演的逻辑必然。当满清专*制的封闭王国被帝国列强的侵略，民族灾难与国家危亡之际，洋务运动——维新变法失败和共和政制建立——五四新文化运动，又一次经济变革——政治变革——文化变革的历史重复。邓小平主持经济变革性质的改革开放——习主*席主持深化改革的政治变革——接着要出现恢复文化自信的文化变革，历史逻辑的再度重演。形上導要发挥决定作用的政治变革和文化变革，将推动中国社会进入完全的商品经济时代。自然经济时代的民本政制，进入到商品经济时代的民*主政制；自然经济时代的实学理论，传承并提升为现代商品经济时代的实学理论。

二、自然经济时代民本政制的实学文化内核是民生问题，关注民众的物欲需求问题。商品经济时代的民*主政制的实学文化内核，依然一样。不同的是：实学的文化道路不同，自然经济时代有其配套的政治模式与文化模式，商品经济时代同样如此。注重民生，“物物为能过化”的生生不息，代谢不已；“性性为能存神”，民所共由的道与理，情与欲，存有天下不可易变而深刻化的物理事则，义理的逻辑体系。实学理论的物物生化道与性性存神道。不管是自然经济时代，还是商品经济时代，哲学抽象真理的无限性。有限性是自然时代和商品时代各有其可行之道。其实，自然经济时代有分阶段的实学自然之道，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道；汉唐无今日之道，今日无他年之道”。商品经济时代也有分阶段性的实学自然之道，随着商品经济的时代开拓，会感悟和总结出来的。

传统的政制民本，关注民生，关注民生的物欲需求，实学的理论逻辑。传统君主专*制的政治制度，从汉武独尊儒术的阳儒阴法，走到满清的阳法阴儒的君师一体；从汉唐专*制生长期的民本与专*制的均衡较量，到宋后的专*制压倒民本，满清的专*制彻底压倒民本，彻底践踏了传统儒家的实学理性。正视民本与专*制并存的文化土壤，正视宋后走到满清所发生专*制彻底压倒民本的文化事实和后世影响；正视非实学的儒教道德文化的专*制性质，正视儒道佛善性文化的非实学性质；正视近百年的文化乱相路，正视中西文化撞击的负面影响，对传统儒学范畴意涵和义理体系的严重曲解，摧残是儒家实学。直到今天，依然视宋明理学道德文化为正统儒学，推崇儒道佛善性文化。文化的传承错位，致传统儒家实学文化的传承中断，无疑在延误了古今转换，中西会通的文化传承路，延误了中国社会进入完全商品经济时代的文化进程。

传统儒家的实学文化，蕴容着道德文化的神文化和精文化。精文化，精于物者与精于道者的物物道，国民心性文化的立心立命，定位定性而率性尽性的精文化。形上導的神文化，“为天地立心，为生民立命。”理道定所而定位定性的宜居大环境，造就精文化的宜人*大环境。当神文化和精文化，蕴含着商品经济的时代特征和客观规律要素，神文化预测学的“阴阳不测之谓神”，顶层设计的精义入神；人、天、物道体自然之化的穷神致化，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。不是五四运动所要倡扬个性的理性自由，活力解放？倡扬个性的理性自由，活力解放，神文化導向精文化，实学的理论文化和心性文化。

当船山的人道理欲观蕴容着商品经济的时代特征和商品规律，供需平衡理则与人道救助的逻辑结合，不是显然着商品经济时代人道理欲观的深刻义理？实学的人道理欲观。

船山道体论的自然之化理论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。船山道体论蕴容商品经济的时代特征和客观规律后，顶层设计的国家宏观调控，结构性产业的经济转型，不是属于中奏天的社会限定？亿万群众的创新思潮，不是属于始奏人的动能范围？经济转型与创新思潮，其功能与价值不是务实于终奏物的顺乎物则？船山道体论进入到商品经济时代，不是成为蕴容着时代特征和商品规律的道体论，实学的道体论。

无有不极“之太极，“无有一极”之无极，知幽明道的无极而太极。进入到商品经济时代，不是同样存有时代特征和商品规律之无极而太极的知幽明道。知幽明道的无极而太极，儒家实学的哲学理论。

摒弃非实学性质的儒教道德文化，摒弃非实学性质的儒道佛善性文化，推动传统儒家实学理论与现代实学文化的传承和融化。自然经济民本时代的实学文化，完全可以顺利进入到商品经济的民*主时代。民本与民*主的不同政制路，实学的价值目标共同：关注民生，关注民众不断增长的物欲需求。    （待续）