传统实学与现代实学 （二）

质文刚柔

三、传统实学与现代实学都有着共同的价值目标，显然在中庸体用的哲理逻辑中。请看船山三段论语：

（1）刚柔文质，道原并建，大中即寓其间。

（2）实，充也；函，量也；充其量斯活矣。……函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实也。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而敍；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之。

（3）昭明天体也；昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受。命者命此焉耳，性者性此焉耳。

天道体用与人道理欲辩证统一的中庸体用论，价值目标明确：容光而不穷于所受的“富有而不吝于施，日新而不用其故”。终极目标的价值展现：人物之元的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。心性文化的客观存在与文明演进，一是取决于终奏物的生产力水平，“物物为能过化”的代谢不已，科学技术的物质成果，融入社会的生活中，定位定性，提升民众的心性文化素质，性命学内涵的文明演进，实学心性的文明演进。二是取决于终奏物的顺乎物则，显然中奏天的制度和文化的决定性作用。社会制度的环境造人，文以礼载道，“物物为能过化”的天道体用。人道教化的“修道兼修其体用而教唯用”；圣神形上導，“明以钦为本”，“国教在政而政皆教”。文化造就心性，文以理益质，“性性为能存神”，致“物物为能过化”的诚信道。诚者实也，诚者天道，诚之者人之信道。诚信道的形上神，明诚合一，非诚之离明，明之离诚矣。形上導的唯物辩证，明诚理一的明以致诚。明以致诚的文化造就心性，明以钦为本的“国教在政而政皆教”，中奏天的社会条件限定。始奏人的活力能，受物质生产力条件所限定，存在音容天，“容有迹而音无方”，心性唯物；为中奏天的社会条件所限定，存在理势天。理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，逮音容成，还是音以节容，心性辩证的顺天应人。处在终奏物与中奏天的双重条件限定下的始奏人。研究现代社会实学的创新思潮，能不研究人、天、物道体的自然之化？

四、从中介范畴的哲学功用去理解儒家实学

（1）既成生产力条件下的三大基本元素：物、事、人。事为中介，联接物，物理事则，事物的客观性和规律性。事物，人也。人为能否遵循事物规律，顺应自然？事为中介，形成传统哲学总体的矛盾范畴：自然与人为的矛盾理论，心性有内外，因之散发到方方面面，心性范畴所显然的自然与人为的矛盾体，即荀子所说的顺天而制天，儒家有为的自然观。也是船山所说：“以人事天者，理一而已。性命一也，理气一也”。形下器之道的实践理性。事为中介的哲学功用，所以，“立纲陈常，义辨于事”。

（2）存在本体论的三大基本元素：事物、人事、心性。人事为中介，人事就是天命。人事定位，各正性命，性命分殊。所以，民众的安天乐命，定位定性的立心立命，率性尽性。“人事尊卑，义尊于位”。各正性命，有功能效用，人事为中介，联接着事物，“循理而应乎事物”的各正性命。所以，“审微而定命之谓神”。形上導的神文化，“为天地立心，为生民立命”。以理道定所，建设定位定性的宜居大环境。值得一提的是，商品市场经济的行政系统，分工机制，通过工商发牌照，税务征税的形式，代行天命之人事。

（3）《易传》天地人参本体论的三大基本元素：阴阳天道、刚柔地道、仁义人道。刚柔地道为中介，地曰示的实践验证因果路：阴阳天道合理性的人事结构之易简理得，规范性的心性文化结构的乾刚健与坤简能，易简立本的人事险阻，运行吉凶，都在刚柔地道地曰示的中介范畴中显现出来。仁义人道的君子心性文质彬彬，社会质文合符道体，仁义的健康，礼义之健顺，心性人事本体运行的实践验证，因果所然。显然：以地道刚柔为中介，联接着阴阳天道与仁义人道，三道三才的整体性，正因为这个不可分离的整体性，显然着：“善恶（私）是非（蔽），义判于几”。存在音容天之几，即人物之元的精微之几，鬼神之绍的危微之几。“阴阳不测之谓神”，“知几其神”，形上導的圣神文化。

（4）船山道体论的三大基本元素：始奏人、中奏天、终奏物。中奏天为中介，社会制度和文化的决定作用，决定着终奏物的物物走势，是否顺乎物则的天下之变，关乎民生，关乎民众物欲需求的自然增长，心性唯物。决定着始奏人的活力能，精文化的精于物者与精于道者的物物道。必要解决理欲问题，“物必不屈于欲”，必以人欲见天理的须有安排，“乘乎气而不逐万物之变 ”，保持对物欲的理智心。“欲必不穷于物”，必以天理达人欲的更无转折，“生乎自然而不袭古今擬议之名”。人、天、物道体的自然之化，中庸体用的有为自然，非妄为自然与无为自然的两极向。“存亡进退，义殊乎时”，时中的有为自然，中庸体用的循序渐进，关键非常，“始以建中”，“终乎大始”，顶层设计的精义入神，“极其大而中可求，中可得而后大有”。大中涵化而实函斯活，逮音容成的循序渐进，心性辩证。中庸的有为，人、天、物道体的自然之化。

（5）寻找古今转换，中西会通的文化中介点。文化中介点，基于时空性的文化接轨，有历史的发生次序，有圣神文化理论理性的逻辑次序，有“性命一也，理气一也”，心性精文化实践理性的逻辑次序。本着历史与逻辑统一性原理的角度，去思考时空性的文化接轨。显然，非二千数百年前的孔儒文化，更不是唯心教条，异化孔儒的儒教意识形态，不是非实学性质，抑性禁欲而走向情罪路的儒道佛善性文化。是孔儒的脉理传承：为往圣继绝学——张载气学——船山实学。文化中介的落具点是船山实学。孔儒文化的最高水平，儒学走向现代化的理论基础，标杆性人物的船山学。

上述（1）至（4）所论及中介范畴的哲学功用，中介范畴意蕴，当蕴容商品经济的时代特征和客观规律后，是否同样成为现代社会所应用？同样发生着中介范畴的哲学功用？是否因此更清晰于古今中西中介点的文化理论？是否成为商品经济时代的现代实学？

从传统实学到现代实学，社会生产力在发展，国民对物欲需要欲望在增长，天下不可易变的义理体系之理性逻辑必然要不断深刻化，三方面协同一统，实学的理论理性和实践理性的历史逻辑延续，方有文化传承与更新并在的会通古今通义，方有习主*席所说的文化自信，方有一个大国应该拥有的软科学，方有国民真正拥有的精神素质。从自然经济时代的实学理论，到商品经济时代的实学理论。儒学脉理传承，中国特点的文化实学。