一般我们所举的公案都是佛家或者道家的，儒家的部分比较少。而今天公案的主人公正是儒家的王阳明。习主*席曾多次提及王阳明并把他的“心学”推崇为中华文化的精髓所在。那他的“心学”是自成一派吗？我们一起来看看他的开悟经历吧～
我们先来了解一下王阳明其人。 王阳明(1472-1529年)，名守仁， 幼名云，字伯安，浙江余姚人，世称“阳明先生”。王阳明的经历充满了传奇色彩。他母亲怀孕14个月才把他生出来，在他出生的时候，他的祖母梦见了神人从云中把孩子带下来，所以他的乳名就叫云。 六岁时 他才开口说话，王阳明出生后，五岁仍不会说话，六岁时他在祖父的寿宴上，当着满堂宾客面，诵读他祖父写过的诗句，把他的祖父感动得泪流满面说：“你不是哑巴吗？怎么忽然会讲话呢？”他说：“你们讲话我都知道，我之所以要到现在才讲话，就是要在祖父大寿的时候，给你们一个惊喜。” 十一岁时 他就会写诗，其中最有名的一首就是下面这首《蔽月山房》。 山近月远觉月小， 便道此山大于月。 若能有眼大如天， 还见山小月更阔。 这首诗直白点的意思是说：“山跟我们比较近、月比较远，大家看起来都说月亮比山小，而如果从天的角度看这个世界，你就知道其实月比山大很多。”它所影射出来的意境是说：“你们这些大人、愚痴的众生，你们看很多东西是错误的。”我们想想看现在十一岁的小孩是什么样子，而王阳明十一岁竟然会写这样的诗，真是让人啧啧称奇。 十二岁时 他在私塾读书。有一次他就问私塾里的老师：“什么是天下第一等事？”老师有些吃惊：一个才十二、三岁的孩子就问这样的问题，他不是光想着玩玩具。他想了下就说：“当然是读书登第，中个状元、进士、榜眼。”可是王阳明不以为然，他认为天下第一等的事应该是——学做圣贤。而到底怎么学做圣贤他也没把握。 十七岁时 他到洪都（今江西南昌）结婚。古人觉得奉父母之命成亲很自然，因为成亲就是为了要娶个贤内助把家里打理好，延续宗祠的命脉。王阳明这个人平时如闲云野鹤，喜欢到处走，在结婚的那一天，他闲逛中走进了附近的一个道观，看见一个道士在那里打坐，感觉很好奇，就跟这个道士请教了一些养生的方法，然后马上就跟他学静*坐。 这一坐就忘了回家，更是忘了洞房花烛夜的时间。结果人家娘家把女儿送来，新郎不见了。恐怕这样的荒唐事也就王阳明干得出来，所以很多人会认为他是一个放浪不羁的人。其实他一直怀揣一个非常大的志向想要完成——做圣贤。
王阳明是明朝人，在宋明时代正是理学最兴盛的时候，他在追寻学问的过程中，注意到了儒家的“格物致知”。“格物致知”出自于儒家的经典著作《大学》。《大学》中有八条目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，简称“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。八条目是从“格物”开始的，王阳明注意到“格物”最重要。 宋明理学的兴盛，后来王阳明也发挥了很大作用。但当王阳明对“格物致知”还一窍不通的时候，他所学的方向是当时的最大家——朱熹。朱熹是南宋的国子监，他继承了北宋程颢、程颐的理学，是宋代理学的集大成者，也是当时儒家最有权威的人，他的学术思想对当时乃至现在都有举足轻重的影响。 朱熹的理念中讲“格物”就是“穷究事事物物的道理”，他认为“一草一木里面也有妙理存焉”。而“格物致知”，就是先从事事物物去了解，当你有一天事事物物都了解后，就会豁然贯通，之后就能“诚意正心”。 朱熹是这么说，可是没有人去实验。有些说法是说起来很好听，但其实能不能做才最重要。于是王阳明就约了一位姓钱的朋友一起“格物”。格什么物呢？刚好他家房前有一大丛的竹子，两个人就拿了凳子开始格竹子。 “竹子有什么理啊？” “竹子中空，你要很虚心地去学习才能有所得。” “嗯，有理有理。” “竹子有节，人要有气节，能做事，要合节度，有分寸。有没有理？” “有理有理。” “竹子还有什么理？” “竹子长竹笋，对不对？” 两个人一搭一唱，就在那边讲竹子有什么细微的理。就这样格到了第三天，他们绞尽脑汁地已经讲完了。他那位姓钱的朋友已经积劳成疾，没有办法再坐在那边了。而王阳明这个人心性光明磊落、正气比较充足，于是王阳明就对他的朋友说“你不好好修身养命，难怪你精气神这么薄弱。你去你去，我来格。” 结果格到第7天的时候，王阳明自己也生病了。 这个可好笑了，五十步笑百步，他们俩的结果看起来都是一样的，没有谁比较强。然后王阳明就感叹说：“格得世上的万事万物，一草一木，一切由你全部格完才叫‘格物’的话，我们不要说世上有多少万物，那不只是万字可以形容，我们现在连这么大的竹子都格不出什么来，况且纵使我们想出很多的妙理跟竹子有关，还是跟自己的‘诚意正心’无关。格了竹子跟我自家心性何干呢？”我看“格物”照朱熹这样讲是行不通的，朱熹解错了这个“格物”。
王阳明理想抱负很多，也很聪明，他就参加了一个写诗的社团，每天就沉醉在吟咏之中，久了又觉得乏味。之后又回到京师，看到国家危急，需要军事人才，他就开始学武艺，他的武艺也很强。但这些文章、武艺最后都不能满足他。大家想下有没有道理？有道理。但是这不简单，因为当时朱熹是国子监，全天下的儒生几乎都是他的学生，谁敢批评他？就像现在，在伊斯兰面前批评穆罕默德，你会怎么样？惨烈可知！直到今天，我们读到的《论语》、《易经》的解释还大都是朱熹的版本，所以谁敢随便批评他？而王阳明他就知道这是错的，这是行不通的，虽然王阳明当时也不知道“格物”是什么。
二十八岁时 他考取了进士。他被分到工部“观政”（士子进士及第后并不立即授官，而是被派遣至六部九卿等衙门实习政事，这就是明代进士观政制度），之后转到刑部主事（相当于今日的司法部长），后来身体有点病就告老还乡。他回到浙江之后就在四明山的阳明洞（洞在四明山之阳，所以叫阳明）修筑了间房子，他在那里打坐、钻研道家的秘籍、长视久生之法。不久他就悔悟说，在这里搬弄精神，算什么大志业呢？他的心中始终没有忘记自己的志向——学做圣贤。 后来他又想干脆出家以摆脱世上的苦恼，可是他上有父亲，下有妻子，下不了这个决心。正在彷徨的时候，他有一天终于悟到，这“儒、释、道”三教里面，恐怕跟人生正道没有违背的就是唾手可得的儒学。大家看这个“儒”字，左边一个人、右边一个需，一个人生的正道。要做到能跟生活不违背，跟上班不违背，跟公司、跟天下国家不违背，相比道教也很好、佛教也很好，儒学应该已经讲得很完整。他决定从这里面去下手，希望在儒学里面找到做圣贤的办法。 三十五岁时，明武宗刚即位，宦官刘瑾操室弄权，很多大臣直言进谏都被打到监狱里面去了。王阳明义愤填膺，出来主持正义，上书请求皇上特赦这些人。这个事情被刘瑾知道后，王阳明结果也惨遭诬陷，被杖打了40大板，然后贬到万里以外的贵州龙场做驿丞。 国家主*席习视察贵州时，在贵州大学和学生交流中也谈到了王阳明。他说：他很景仰“龙场悟道”的王阳明先生，贵州的文化传人对王阳明先生的学习，更应该有深刻的心得。我们的古代优秀文化值得自豪，要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样格物穷理、知行合一、经世致用。中华文化的精髓就在阳明“心法”里面，“龙场一悟”就是这个“心法”的所在。 从上面的讲话中，我们可以看出习主*席对传统文化的了解和推崇，他所提到的“龙场一悟”到底是什么机缘呢？
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发表于 2016-9-14 20:29:12
发表于 2016-9-14 21:19:57
